秦汉新道家与黄老之学修道入门心法在天然道观中的实践
在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，我提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，我的文章发表在《文史哲》第2期上，并且在1984年出版了相关论文的集结本。虽然这个概念受到了一定的关注，但并没有得到广泛的认同。而与此同时，我也进行了对黄老之学的研究，这一领域有着吴光、丁原明等人的著作，如《黄老之学通论》和《黄老学论纲》，他们从战国时代的黄老思想讲起，包括了秦汉时期的“黄老道家”。此外，还有胡家聪、白奚等人的研究，他们进一步探讨了战国“黄老新学”。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着直接关系， 黄老道家也是我提及或思考过的问题。“黄老”这一词汇，在文献中有其根源，《史记》中就提到了申不害之学、“本于黄老”，韩非也归根于此，以及慎到、田骈、接子、环渊皆学习了黃帝與 老子的術。还有盖公善治黃老言，陈平本好黃帝、 老子的術等多处记录。
随着对古代文献的深入挖掘，我们发现，不仅是书名带有“黃帝君臣”的作品，还有一些简帛材料被认为包含了属于黃學的大量内容。这说明，“黃學”是一个不断发展和丰富起来的人物创作，从而扩展出更多关于神仙修行和医药治疗方面的话题。
这种情况可能是在儒家的争鸣中产生的一种应对策略。当时儒者们尊崇尧舜，而道教则通过抬高黃帝来增加自己的竞争力。西汉初年的政治人物如张良、陈平等人信奉这类思想，使得這種觀點達到了鼎盛，並且在漢武帝時期出现了一部集大成著作——《淮南子》，这体现出了當時對於這種思維模式の廣泛接受。
由此可以看出，“秦漢新道家”与其他称呼如“魏晋玄学”、“唐宋三教合一”，都反映出了中国文化历史上的不同阶段及其特点。我将这些不同的称谓视为历史发展中的不同阶段，每个阶段都有其独特性质，并且能够反映出中国文化如何以包容性去吸纳并融合其他思想体系。
