秦汉新道家与黄老之学人生座右铭大道至简无欲则刚天然道观藏品展览
20世纪70年代末，我研究《吕氏春秋》和《淮南子》，提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，1984年又集结有关论文出版了《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然“秦汉新道家”这一提法曾经受到学界广泛的注意，但明确赞同和使用这个提法的人不多。而同时引起的一个研究就是黄老之学的研究，先后有吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作出版。此二书皆从战国黄老之学讲起，包括秦汉“黄老道家”。而研究战国“黄老新学”的更多，如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版），白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版）。陈丽桂的《战国时期的黄老思想》（台北联经出版社1991年出版）更早一些，她在研究 黄老思想时是注意了 《秦汉新道家略论稿》的。我所说的“秦汉新道家”与“黄老”关系十分明确，黄老道家也是我提到过或想到过的。
随着历史发展，“秦汉新道家”与其他流派相互影响，最终形成了新的文化现象。如魏晋时期出现了一种名为玄学会吸收儒家的文化传统，这一阶段被称为魏晋"玄学"或"魏晋'玄'士"，冯友兰将其视作一种新的发展阶段。在唐宋时代，又出现了一种融合儒、佛、 道（三教合一）的文化现象，这些都可以看做是对古代宗教信仰的一种更新和创新。
由此可见，“人生座右铭大道至简无欲则刚”，正是这种不断变化、发展和包容性的体现。在不同的历史环境中，不同的人类活动产生不同的文化产品，而这些产品往往反映出人类对于生活方式、价值观念以及宇宙观念的一系列思考。因此，无疑地，将这些产品展示于世间，可以让我们更加深刻地理解人生的智慧，以及如何通过简化心灵中的欲望来达到内心世界的大勇气。这也正是我希望通过文艺作品展览来传达的一种精神追求。
