秦汉新道家与黄老之学道德经读后感悟在天然道观中寻觅古韵物品
在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，我提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，我的文章发表在《文史哲》第2期上，并且在1984年出版了相关论文集。虽然这个概念得到了学界的关注，但并没有太多人明确地使用这个词汇。而与此同时，我也开始研究黄老之学，这个领域有着许多著作，如吴光的《黄老之学通论》，丁原明的《黄老学论纲》，以及胡家聪、白奚、陈丽桂等人的作品。这些研究者都从战国黄老之学讲起，包括秦汉“黄老道家”。我的所谓“秦汉新道家”与“黄老”关系十分紧密，黄老道家也是我提到过或想到过的。
在文献中，“黄老”一词有着清晰的记载，《史记》中就有申不害之学本于 黄 老，而韩非也归本于 黄 老。此外，还有慎到、田骈、接子、环渊皆学习 黄 老道德之术，以及盖公善治 黄 老言，陈平本好 黄 帝、 老 子 之术等。这些都显示出以 《老子》 为核心的 道 家 思想，其突出的是在古代加上了一个黃帝。
随着黃帝傳說越來越多，从戰國中後期開始，就出現了以黃帝為名書籍，這些書籍大部分可以歸入「雜而多端」的道家，其中如《黃帝君臣》十篇注所說：“起六國時，与《論語》相似也。”是戰國時期的人根據 《老子的基本思想而創作出的。這些書籍都是根據 《五經》的基本思想而創作出的，是中國古代學術文化的一部份。
從歷史發展看，“秦漢新道家”的提出正是在與儒家的爭鳴中產生的一種對抗策略，用於增強自己的競爭力。在西漢初年，由於當權者的信仰和實踐，使得黃老之學大盛，並形成了一系列重要著作，如淮南子的集大成，這種状況使得我將其稱為 “秦漢新道家”。
總結來看，“秦漢新道家”、“魏晉玄學”，乃至唐宋以后的“三教合一”，都是描述中國古代宗教文化發展的一個階段性詞彙，它們反映了中國古代宗教文化如何通過吸收融合其他思想進一步發展和完善自己。此外，這些詞彙還體現了宗教文化內部包容性的高超特點，即能夠將不同思想融會貫穿其中，以達到更高層次上的理解和應用。
