秦汉新道家与黄老之学物品中的道生一一生二二生三解读在天然道观

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人不多。

与此同时，黄老之学也得到了研究。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）是两个重要的著作，它们从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版）以及陈丽桂更早一些，她在研究黄老思想时注意到了我提出的“秦汉新道家略论稿”。

我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间关系十分清晰，黄老道家的确是我提到的或考虑过的问题。“黄老”一词，在文献中有着坚实的地基，从《史记》中就有：“申不害之学‘本于黄老’，韩非也‘归本于黄老’”，慎到、田骈、接子、环渊皆‘ 学黄老道德之术 ’，“因发明、序其旨意”。还有盖公 “善治黄老言”，陈平 “本好黄帝、老子之术 ”等几十处 “ 黄老”连称（参见《史记》有关列传、世家）。

随着关于黄帝传说越来越多，从战国中后期开始，出现了以他的名字命名的大量书籍：二十七种冠以黃帝君臣名的小说，其中大部分可以归类为杂而多端的道家主要是由道家人物创作的，而且如《黃帝君臣》十篇注所说：“起六國時，与《辟邪經》相似也。”实际上当然不只以上二十七种，大量出土简帛材料中，有许多被认为是属于黃青思想文献的大量增加，对於理解戰國至漢代間黃青學內容大為豐富。

毫无疑问，黃青學是一種獨立於儒學與墨學中的另一種古代中國哲學思潮，以對天地萬物自然律則理念為核心，並且通過對先前智者，如孔夫子與墨子的批判來發展自己的哲學体系。這個時期最著名的是韓非主義，他試圖將不同的思想融合成為一個整體，這就是後來稱為「法治」或「法律統治」的政治理論。

西漢初年的當權者（張良、陳平、高柴、何嬰等人），他們信仰並行走於黃青路線，因此導致了『淮南書』——即代表性作品之一，因其全面性被視為一部集結全知全能智慧巨匯，即使它實際上包含許多不同作者的手稿和筆記。但這些都反映出當時社會文化變化的一面，而我們今天所謂的情況則已遠離那個時代。

總結來說，“ Qin Han New Daoist School”的概念已经成为历史上的一个事实，这个时代对知识分子的影响也是显而易见的事情。而对于我们来说，无疑是一个探索过去，同时寻求现代意义和应用价值的一个宝贵机会。这也是为什么我们需要继续深入研究这些领域，以便能够更好地理解它们如何塑造我们的世界，以及我们如何借鉴他们以应对当今挑战。