秦汉新道家与黄老之学道德经中的智慧在天然道观的物品间绽放
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期上发表了一篇名为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，随后在1984年将相关论文集结出版为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一术语曾引起学界广泛关注，但真正认同并使用这个术语的人并不多。
与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作都是从战国时期的黄老之学开始讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人的作品则专注于战国时期的黄老思想，其研究对我提出的“秦汉新道家”有着重要影响。
我的所谓“秦汉新道家”与“黄老”关系紧密，因为我认为黄老之学也是我提及或考虑过的一部分。历史文献中，“黄老”一词确有根据，如申不害、韩非等人都将其归根于黃帝和 老子的思想。此外，还有盖公善治黃老言、陳平本好黃帝、 老子的術等多处记载（参见 《史记》有关列传、世家的记载）。
随着时间推移，关于黃帝傳說越來越多，从戰國中後期開始，就出現了以黃帝為書名的書籍。如《漢書·藝文志》記載，有二十七種冠以黃帝君臣名的書籍，這些大多數可以歸類為「雜而多端」的 道學，並且主要是由 道家的人物創作，而且與 《孟子》的基本思想相似，是戰國時期的人依據 《孟子》的基本思想而創作出來的。
近些年發掘出的簡帛材料中，也有一些被認為是屬於黃老思想的地理文献，這樣就使得我們對於黃色的理解更加豐富了。無疑地，黃者是一個充滿包容性的學派，它不僅包含了古代先賢們對自然世界觀察和思考的心得，也融合了一系列實用的知識，比如醫療保健和農業技術，這體現了一種智慧與實踐相結合的情況。
隨著時間推移，“青儒論天下”的儒學思潮日益興盛，而這也促使當時的一批政治領袖如張良、高柴將儒學理念應用到政治實踐中，使得儒學成為影響中國社會文化發展不可忽視的一支力量。而此同時，以韓非為代表的小説流派則展現出了一種強烈批判性與策略性的特點，他們通過對法治原則進行闡釋，以達到政治上的目的。
從歷史角度看，“魏晋玄學”，即玄學運動，在某種程度上可稱為一個新的階段，它標誌著中國哲學走向更高層次。在這個過程中，一些先前的宗教信仰受到重新解讀，其中包括道教中的修身養性，以及佛教中的禪修法門，都被赋予了一种更深刻的心靈追求意義。
唐宋時期，由於社會經濟文化的大幅變化，上述各派別都經歷了一定的轉變，形成了新的哲學思潮，即所謂三教合一。在這個背景下，我們可以看到不同宗教間互相借鑒、彼此融合的情況，這反映出的是中國古代宗教文化精神開放包容的一面。我認為唐宋時期也是中国哲学发展的一个重要阶段，这个阶段标志着中国传统哲学体系进一步完善，为后来的各种复兴运动打下基础。
