秦汉新道家与黄老之学道法自然小说在天然道观的物品场景中探索
在20世纪70年代末，我进行了对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期上发表了一篇名为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，随后在1984年将相关论文集结出版为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾引起学界广泛讨论，但真正接受并使用这个概念的人并不多。与此同时，我也开始研究黄老之学，这一领域的著作包括吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）。这些书籍都从战国时期的黄老之学展开，包括了秦汉时期的“黄老道家”。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”有着紧密联系，因为 黄老之学也是我提及或考虑过的一部分。“黄老”这个词汇，在文献中有着明确记载，如 《史记》中就提到申不害的学习是基于黄老，而韩非也归根于此。慎到、田骈、接子、环渊等人皆追随黃帝和 老子的教义。此外，还有盖公善于治理以黃老言说，以及陈平擅长於黃帝與 老子的術等几十处記載（参见 《史记》 中相關列傳、世家的記述）。
隨著對黃帝傳說越來越多的情況下，从战国中后期开始，关于他的书籍也相继出现了，《漢書·藝文志》記錄了二十七種冠以黃帝君臣名的大部頭書籍：其中五種為道家的類型；五種為兵陰陽類型；三種為五行類型；四種為神仙類型；兩種醫經，一種經方，一种天文、一种历谱、一种杂占、一种房中、一种阴阳类别。一目瞭然，這些稱作「黃帝」書基本上可以歸入「雜而多端」的道家，其内容主要是由 道家的人物创作，並且如 《黃帝君臣》十篇注所說：“起六國時，与 《太極圖解 》相似。” 是戰國時人依據 《太極圖解》的基本思想而創造出來。
毫无疑问，“黄老之学”是 道家的重要组成部分，是战国至Han初年的 道家的核心思想，以 老子的思想为基础，同时包含了许多关于 黄帝 的各种思想和知识。这体现了 道家的发展性及其包容性的一个重要阶段。
在西Han 初年，当权者（张良、陈平、曹参、高祖刘邦、窦太后等一批人）信仰 黄老 之言，实践 黄老 之术，此时 黄少 之 学达到了巅峰，因此到了Han 武 帝 时代产生了集大成著作如 《淮南子》，这本书对于理解 和 研究 “胡杨 新 学 ”至关重要。
综上所述，“胡杨 学 ”或者称为 “胡杨 新 学”，乃至 “胡杨 家 门 ” 等等，无疑会被应用使用。由于其极大的包容性，使得它不断地发展，有很明显的发展性。因此，我们称其为 “ 胡杨 新 家 门”。
按照历史阶段划分，可以将其进一步细化，如魏晋期间可以称为“玄學”，冯友兰在他的作品 <中国哲學簡史> 中曾经这样做。他认为：“‘玄學’這個名稱表明它是 ‘古典’ 的繼承。” 这是一个他对古代流派名称划分提出的观点。我看更适合用的是"魏晋新家庭"来描述这一时期，因为这种分类既反映了历史上的不同阶段，也强调了家族内核新的发展以及内容上的创新。
总结来说，用 " 胡杨 新 家 门" 来形容和说明家族内核比 " 胡杨 學" 更能系统地展示家族内核向其他文化传统吸收融合以及不断发展变化的事实。这就是为什么我们选择这样的命名，它既能够准确描绘家族内核的历史演变，又能反映出家族内核自身持续进步与创新的一面。而对于当今社会，这样的命名同样具有启发意义，为我们提供了一条探索自我价值并不断前行的心路历程。
