秦汉新道家与黄老之学_道教文化 -天然道观男人对女人说无欲则刚隐喻着物质世界中的坚定与不屈
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”。随后，在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。
与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。吴光等人发表了相关著作，如《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）。这些著作从战国时期的黄老之学开始，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。
胡家聪、白奚和陈丽桂等人的工作更进一步，他们探讨了战国时期的黄老思想。他们注意到了我的早期研究，并对其进行了补充和发展。我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着密切联系，两者都是我提及或思考过的问题。
在文献中，“黄老”这一词汇具有坚实的根基，它们被广泛引用。在《史记》中，就有许多关于申不害、韩非以及慎到、田骈、接子的记录，这些人物都受到过或是学习过或是谈论过黄老之言。还有盖公善于治理以古代智慧为基础的一套理论，而陈平则擅长运用古代智慧来治理国家。
随着时间推移，对于 黄帝传说 的理解越来越深刻，从战国中晚期开始，关于他的书籍就不断涌现。而且，不仅如此，还有一些简帛材料出土，被认为包含了属于 黄帝思想 的文献，这大大丰富了我们对于 黄帝思想 的了解。
这种抬高 黄帝 并创造出大量关于他的事迹的情况，是在儒家的尧舜文化面前产生的一种反应。当时儒士们尊崇 尧 舜 而贬低当下，因此 道 家必须找到比 儒 家更加悠久而神圣的地位，以便能够与儒家的争鸣立场竞争。这就是为什么 道 家会把自己归功于 神农 和 老 子 以后再加上一个 黄 帝 来增强自己的地位和影响力。
西汉初年的统治者如 张 良 等人信仰 黄 老 之 学 迎合 时 代 趋势，而这使得 在 汉 武 帝 时 期 出现 了 集 大 成 的 论述作品 《 淮 南 子 》。
由此可见，“黃 老 學”，或者称为 “黃 老 新 學”，乃至於稱為 “黃 老 道 家” 等詞彙，在描述這一時期與之前以 老 子 為中心的大眾宗教意識形態差異方面，都能被應用。它們展現了一種發展性，即無論是在歷史層次還是在內容層次，都會有新的發展來源頭，這種發展性正是中國哲學特有的包容性之一。
因此，用这样的名称去形容中国哲学中的不同阶段，比如先秦、中魏晋甚至唐宋之后，可以更好地反映中国哲学发展过程中的创新精神，同时也体现其包容其他流派思想特点。此外，将历史上的不同流派划分为不同的阶段，如先秦、二 Qin-Han、三 Wei-Jin 四 Tang-Song 五 Modern Era，每个时代都有其独特性的表现形式，有助于更全面地认识中国哲学的大量变化和发展历程。
