秦汉新道家与黄老之学物品中的佛句传递天然道观的文化智慧
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章。此外，1984年我出版了《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一理论曾获得学界广泛关注，但明确支持并使用这个理论的人并不多。与此同时，黄老之学的研究也逐渐展开，诸如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版），这些著作均以战国时期的黄老之学为起点，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的研究则更侧重于战国时期的“黄老新学”。
我所称谓的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着直接联系，因为我提及过或思考过关于这两者的关系。要了解这一点，我们需要回顾一下历史文献中的记载。在《史记》中，有许多描述申不害、韩非等人如何将自己的思想建立在 黄老之上。而慎到、田骈、接子和环渊都被认为是学习者，他们对 黄帝 和 老子的思想进行阐释。这意味着，无论是用术语来形容他们的话语还是行为，都可以看作是对 道家的核心理念——清静无为的一种延伸。
随着 对 黄帝 传说 的越来越多地出现，从战国中后期开始，一系列以 黄帝 为名的人书籍也相继出现，如 《汉书·艺文志》的记载中提到的二十七种冠以 黄帝 君臣名书籍，这些书籍主要包含 道家的内容，以及医学、天文学等其他领域。这说明这些作品基本上可以归类为杂而多端的情境，是由 道家的代表人物创作出来，以模仿 《老子》的基本思想。实际上，不仅如此，还有一些出土简帛材料显示出了更多关于 黄老 之学的内容。
毫无疑问，Yellow 学是一门大师兄门派，它是在经历了一段时间之后形成的一个重要阶段，其中包含了大量关于 思想 与 学问 的内容，这个过程反映出 Dao 家文化不断发展包容性的一个突出例证。当我们谈及Dao 家如何抬高 Yellow 帝，将其作为古代智慧的一部分，我们必须认识到这是为了与儒家的争鸣而产生的一种策略。儒家强调 尧 舜，而 Dao 家则通过 提升 Yellow 帝 来提供竞争力，使得自己的观点更加具有说服力。
西汉初年的当权者们信奉 Yellow 学，他们采纳其教导并实践其中法则，在那个时候，最终成就了一部集大成著作—— 《淮南子》。
总结来说，“Yellow 学”或者称呼它为 “New yellow School”，甚至称它为 “yellow house family”，都是合适且准确的情况下能够被用于描述情况下使用。如果我们想要概述 Dao 家文化及其发展，那么使用这样的术语将会很有帮助，同时它们还能体现出Dao 家不断创新发展的一个特性。不管是在先前的任何一个历史阶段，或是在近现代，我们都能看到Dao 家文化在不断变化演变，并吸收其他各种不同的思想和观念。
