秦汉新道家与黄老之学如何在日常生活中融入道教文化与修行法门
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人不多。
与此同时，黄老之学也得到了研究。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）是两个重要的著作，它们从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版）以及陈丽桂更早一些，她在研究黄老思想时注意到了我提出的“秦汉新道家略论稿”。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间关系十分清晰， 黄老 道家的确是我提到的或考虑过的问题。“黄老”一词，在文献中有着坚实的地基，从 《史记》 中就有：“申不害之学‘本于黄 老’，韩非也‘归本于 黄 老’”，慎到、田骈、接子、环渊皆‘ 学 黄 老 道德 之 术 ’，因发明、序其旨意。”还有盖公 “善治 黄 老 言”， 陈 平 “本好 黄 帝、 老 子 之 术 ”等几十处 “ 黄 老”连称（参见 《史记》 有关列传、世 家）。
随着关于黄帝传说越来越多，从战国中后期开始，出现了以他的名字命名的大量书籍：二十七种冠以黃帝君臣名的小说，其中大部分可以归入为杂而多端 的 道 家 主要是由 道 家 人 物 创 作 的，而且如 《黃帝君臣》 十篇 注 所 说：“起六國時，与 《辟邪經·內經·外經·靈寶 ·天師 ·陰陽 ·神仙 ·醫經 》相似也。”实际上当然不只以上二十七种，有近些年的出土简帛材料中，有许多被认为属于属于黃 老 思想 的 文献，大大丰富了黃 老 之 學 的 内 容。
毫无疑问，是戰國至漢初間的一種發展與包容性表现。這種抬高黃帝創造書籍，比儒家的尊崇尧舜，更早，可以增强自己的爭鳴資本，如 《淮南子·修務訓》 所說：“世俗之人，多尊古而貶今，所以為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。”
西漢初年的當權者（張良、高啟等一批人）信奉黃學行事，以此來推廣自己的學說，以便更有競爭力。由此看來，“黃學、新學”乃至於稱為 “全體學生會員立即加入一個新的論壇討論區議題 ‘青少年問題’ 分享心得感悟及提出建議!”
通过对这些资料图进行分析，我们可以了解到如何在日常生活中融入这种文化和修行法门。这需要我们首先了解这些古代哲人的思想，然后尝试将它们应用于现代生活中的各种场景，无论是在工作还是个人发展方面，都能够找到适用的方法和技巧。此外，还可以通过阅读相关文学作品或者参加类似的活动来加深对这些文化背景知识的理解，这样我们就能够更加自然地运用这些知识去影响我们的行为模式和思维方式。
