司马承祯天隐子五雷诀在社会中正确口诀
序
神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能学者也。观夫形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，将此精华传授同志，使简易而行信哉。
自古以来，只有天隐子一人将此法传下来的。
神仙章
人生时禀得灵气，即可修炼成仙。在修炼的过程中，不要被世俗的纷扰所干扰，这样才能成功修成。
喜怒哀乐爱恶欲七情，是情感中的邪念；风寒暑湿饥饱劳佚八事，是身体上的邪思，用这些方法去除这些邪念，就可以近距离达到成仙境界了。
易简章
《易》说“天地之道易简”，这意味着什么？天隐子解释说：在我头顶上方、脚底下的，就是我的全部，看清这一切就不需要繁复的仪式，所以叫做易简。这就是指向成为一名真正的修炼者（经云：至道不繁、至人无为）。那么我们应该怎么办来求取这种状态呢？那就是无求而能知，无道路而能达成。这也是学习如何修炼成为一个真实的人（世人的学术反而导致他们迷失方向）的事业。不仅如此，我们还必须了解到那些错误的思想和行为，这些都是我们不能接受的一部分，因为它们会阻碍我们的进步。如果你想走这条路，那么首先要理解什么是“易”。
渐门章
《易》中有一种渐卦，而老子的教导也有渐进法。当一个人想要修炼自己的真性，并且不能一下子就达到，那么他必须逐渐前进并安静地行走。这就是为什么设立了五个不同级别的小门，每个小门代表一种不同的状态。一曰斋戒，即使身体虚弱，但内心却保持纯净；二曰安处，即选择一个适合居住的地方，让它能够与自然相呼应；三曰存想，即收敛内心，将注意力集中在自己身上；四曰坐忘，即让自己的形体消失，让意识回到原点；五曰神解，即通晓万物，不再受到外界影响。在每个阶段都完成后，你就会逐步接近下一个阶段，最终达到成为一名真正的真人（即使到了最后，也只是依靠不断努力才能够实现）。
斋戒章
斋戒并不仅仅是一种饮食禁忌，更是一种调理身体健康的手段。你必须学会控制你的食欲和睡眠，这样才能保持身体健康。如果你总是贪婪或过度使用某些东西，那么你可能会损害你的生命力。但如果你能够平衡你的生活，你就不会感到疲惫或病痛了。
安处章
安处是什么意思？简单来说，它不是指豪华的大房子或宽敞的大床，而是在南边坐着，在东边躺着，让空间既有光明又有阴影。而屋宇高大则太多阳光，有时候太暗淡，则没有足够的情绪支持，因此正确的居住环境应当平衡好这个问题。你可能会问：“这是怎么回事？”答案很简单：如果你的生活环境充满了太多的事情或者太多的情感，你永远也无法找到放松的时候。但如果你能够找到这样的地方，那么你就会感觉更安全、更舒适，也更容易专注于你的内心世界，从而更加稳定地维持整个身心健康。
存想章
存想是一个非常深奥的话题，它涉及到对自己的理解以及对外部世界的认知。当一个人开始认识到他的存在，他便开始明白自己实际上已经拥有了一切。他从日常生活中脱离出来，对周围的一切都不再关注，因为他已经知道所有事情最终都会变成过去。他通过这样一种方式来觉醒自己，从而超越现实世界进入另一个层次。我告诉人们，如果他们想要掌握这种能力，他们需要首先停止沉迷于外界刺激，然后只关注自己的内在世界。此刻，他们将发现自己已经具有了一种新的力量，一种超越常规限制力的力量，可以帮助他们完全摆脱凡尘纠缠，与众不同，不受任何束缚。
坐忘章
坐忘意味着通过存想来实现忘记一切，因其行动皆由意志驱动，没有目标即未必有效，没有见识即未必通晓。那是什么意思呢？它意味着不要随波逐流，要坚持自己的意愿，同时不要被周围环境所影响，要保持独立思考。这正如孔子的智慧所言：“知止可以为上。”当人们明白这一点时，他们将不会再为了寻找意义和价值去追求那些表面的东西，而是专注于探索自身深层次的心智活动，从而实现真正的心灵自由。
神解章
斋戒称作信仰解悟（因为没有信仰，就无法理解），安处称作闲静解悟（因为没有闲静，就无法理解），存想称作智慧解悟（因为没有智慧，就无法理解），坐忘称作定律解悟（因为没有定律，就无法理解）。因此，当四个门同时打开时，可以通往全知全能的地位，这被称为“神”。这正如老子的教导，“穷则变变则通通则久”——变化使得各种可能性展开，使得万物变得连续统一，使得一切都符合自然法则。在这个过程中，我们看到了生命与死亡之间不可分割的一致性，以及时间与空间之间不可分割的一致性——这是最高境界。在这个过程中，我们看到了生命与死亡之间不可分割的一致性，以及时间与空间之间不可分割的一致性——这是最高境界。在这个过程中，我们看到了生命与死亡之间不可分割的一致性，以及时间与空间之间不可分隔的一个共同点——这是最高境界。
