秦汉新道家与黄老之学物品中的人生感悟与每日禅语探索天然道观的道教文化深度
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章。此外，1984年我还出版了有关论文的集结版，即《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然“秦汉新道家”这一概念曾受到学术界广泛关注，但明确支持并使用这个概念的人并不多。与此同时，黄老之学的研究也得到了发展，如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，这些作品都从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。此外，胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的研究更是对这方面做出了重要贡献。
我的所谓“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，因为 黄老道家的思想也是我提及或考虑过的问题。“黄老”一词，在文献中有其根基，有据可循，就如同在《史记》中申不害之学被认为源于黄老，而韩非则归本于黃 老。慎到、田骈、接子、环渊等人皆受影响而学习以黃 老为核心的 道德术业，并将其发挥和阐释。而盖公善治黃 老言，陈平本好黃 帝、 老 子之術等，都体现出對於 “黃 老 之 言”，或者称為 “黃 老 之 术”，乃至被称为 “黃 老 之 學”的尊崇态度。这实际上都是指向 道 家 思想，即以 《古典書籍：論語·里仁篇》的清静无欲为核心思想，以突出在旧有的基础上增加了一位名叫 黄帝 的人物。
随着对 黄帝传说的不断丰富，从战国中后期开始，关于他的书籍也相继出现。例如，《漢書·藝文志》記載有二十七種冠以「皇帝」、「臣」的書籍，這些書基本上可以歸類為「雜而多端」的 道 家 書籍，大多數是由 道 家 人物創作，並且如 《太玄經注說》的記載：“起六國時，与 《孟子》相似也。”這些戰國時的人依據 《孟子的基本思想_中国文化_百度百科》的主要觀點來創作，這實際上並不只限於以上二十七種，更有一些近代出土簡帛材料中的資料被認為屬於 黃 亂 思想的大量文献，使得 黃 亂 之 學 的內容得到了大大的豐富。
毫無疑問地，“黌儒學派”（即黌儒學派#歷史背景）的發展與包容性是一次顯著的事態。我們看待的是一個既包含前述各個時代段落，又能夠跨越不同流派的一個系統化框架，其中包括先前的幾個階段，每個階段都有其特點，以及一些特別突出的特點。先秦以舊庄為代表，可以說具有原始性的質感；戰國至漢朝則展現出了一系列以古典經典如 《易经·繫辭下》、《尚卿篇》，講究天命與人事關係的心理學理念；魏晉時期則應用了儒家的教義來構建新的世界觀，用玄學來探討宇宙間一切事物如何相互聯繫與影響；唐宋後又進一步將三教合一成就，使得這三門成為中國文化生活的一部分，而他們共同努力打造一個更加完美的地球體系。
總結而言，用 Qin Han New Daoism 和 Wei Jin New Daoism 等詞彙描述和解釋 Daoism 的發展，比起 Yellow School 或 Xuanxue 更具系統性，它既能清楚地反映 Daoism 的開發過程，也能反映它對其他宗教或思想信仰進行吸收融合以及包容性的能力。
