司马承祯天隐子道德经全文解读与社会实践
神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。
唐司马承祯谨序
神仙章
人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓 之 神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，不为世俗所沦污；遂我自然，不为邪见所凝滞，则成功矣。
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情 之 邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、二 八者，气 之 邪也去此邪，然后近矣。
易简章
《易》曰“天地之道易简”者何 也？天隐子曰：天地在我首 之 上足 之 下开目尽见，无假繁巧而言 故曰易简。易简者，是非吾学也（经曰至道不繁至 人 无 为）。然则以何道求 之？曰：无求不能知，无道不能成凡学 神仙先知易简。但苟言涉奇诡适足使 人 执迷无所归本，此非吾学也（世人 学 仙反为 仙 所 迷有 矣）.
渐门章
《易》有渐卦 道老氏有渐门 人 修真达性不能顿悟必须渐而进安 而 行 然故设渐门 观我所入则 道 可 见 矣 渐 有 五 门 一 曰 斋戒 二 曰 安处 三 曰 存想 四 曰 坐忘 五 曰 神解 何 谓斋戒？曰：澡身虚心 何 谓安处？曰：深居静室 何 谓存想？曰：收心复性 何 谓坐忘？曰：遗形忘我 何 谓神解？says 万法通 神 故习此五渐之一焉了次至二了二次至三了三次 至四了四次 至五则正大光明矣。
斋戒章
斋戒者 非蔬茹饮食而已 澡身者 非汤浴去垢而已 盖其法在节食调中磨擦畅外 者 也 夫君禀五行之气 而 食五行物 实自胞胎有形已 呼吸精血岂可去食以求长生！但世人不知休粮服 气 是老家权宜非永绝粒食的称呼 也 故 食有斋戒者 斋乃洁净务 戒乃节约 身称 有饥即食 食勿令饱 此所谓调中 百味未成熟勿食 五味太多勿食 关闭口鼻 勿入口此皆宜戒 也 手常磨擦皮肤温热 去冷气 此所以畅外 也久坐久立久劳役皆宜戒手常摩擦皮肤温热熨去冷 气 此所以畅外 也久坐久立久劳役皆宜甲此是调理形骸法 形坚则气全 是以斋戒为渐门首矣
安处章
何谓安处 ? 曰: 非华堂邃宇重裀广榻的称呼 在乎南向而坐东首而寝阴阳适中 明暗相半 屏风窗户并起屋无高 高则阳盛且明多屋无卑 卑 则 阴盛且暗多 故明多伤魄 暗 多伤魂 人魂阳魄阴 苟伤明暗 病疾 生焉。此所以居处室尚使能向 天 地 长久，有若亢阳攻肌淫阴侵体岂可不防慎哉！修养逐步来到，这不是一条正确的道路啊!
术记说：“吾住房子四边都用隔断板，当风就关上当风过后再打开。当住座位前帘后屏，如果太亮，就低头下帘让里面更亮，如果太暗，就卷起帘子让外面更亮。我这样做就是为了安定我的心，也就是为了让我的眼睛看到清晰的事物，让我的眼睛和心都得到宁静。”
存想章
存指存我自己的精神 想指想出自己身体 的样子 收心即看清楚自己的心境 目睛相对 不离自身 成就一个完整的人 不损害我的精神 就是存想的过程。而普通人的目光总是在不断地追随着别人的脸庞，所以他们的心思也是随着事物流动。但如果你的目光始终集中在你自己的身上，你就会发现自己的存在感变得更加强烈。你会开始关注那些真正重要的事情，而不是那些浮躁的情绪或事务。这就是通过练习我们可以达到的一种状态，即一种超越时间和空间限制，我们能够感觉到整个宇宙正在运转，这是一种非常珍贵的体验。如果你能够保持这种状态，那么你将会发现世界变得更加美好，因为每个瞬间都是独特且宝贵的。你不会因为恐惧或担忧失去这份珍贵，而是会享受每一刻，因为你已经学会了放下过去，并专注于现在。
坐忘章
坐忘的是从存想到来的，它意味着你的意识已经被释放出来，从这个层次上来说，你已经超越了传统意义上的思考方式。在这个阶段，你不再需要依赖任何东西，只需简单坐在那里，让一切事情自然发生。这并不意味着完全停止思考，但它意味着你的思维已经到了一个新的水平，它可以自由流动，而不是被局限在某些固定的模式里。你不再需要担忧过去或未来，只需沉浸在当下的存在感中，这样做可以帮助你摆脱所有负面的情绪和思想，将注意力集中到当前这一刻。
神解章
这部分讲述的是如何通过修炼达到一种超越性的认识。在这里，我们谈论的是一种精神上的觉醒，与我们日常生活中的认知截然不同。这是一个非常深奥的话题，其中包含了一系列严格按照一定规律进行的练习，以及对生命本质的一种理解。在这个过程中，每个人都会遇到挑战，但是只要坚持下去，最终都会获得一种内在力量，使他们能够洞察万物之间隐藏的小秘密以及最根本的问题。一旦达成了这种认识，他们将成为真正的大智者的象征，他们拥有能力预测未来事件，并解决目前的问题，从而影响周围环境，并引导他人走向正确方向。
