司马承祯天隐子道德经81章全文及注释带拼音在社会的背景下解读
序
神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，我不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能致学者也。观夫形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。我承祯服习道风，将此传与同志，使简易而行信哉。
自伯阳以来，只有天隐子而已。
唐司马承祯谨序
神仙章
人生时禀得灵气，即精明通悟，不滞学，则谓之一身成就真神矣。在内宅中修造我独一无二的精魂，在外世界中显耀我独一无二的真面目，这自然异于俗人才是真正的一身成就真神。
喜怒哀乐爱恶欲七情，是情感中的邪恶；风寒暑湿饥饱劳佚八气，是身体中的邪恶去掉这些邪恶，就近了仙境。
易简章
《易》曰“天地之道易简”，何也？天隐子曰：在我首顶头上、足底下开目尽见，无需繁复华丽的事物，所以说它简单。这就是为什么我们要学习的是那样的简单事物，因为至高的法则不需要多余的事物，而至高的人类也不做多余的事情。
渐门章
《易》有渐卦，有渐门，就是修炼达到一定境界的人不能一下子就达到了，那必须一步步来，每一步都要安稳地前进，然后才能实践。这就是设立渐门的原因。你看我们所走的路程，你可以看到我们的道路很清楚了。但每个人的修炼过程都是不同的，我们不能强迫他人的脚步快慢，只能让他们自己找到自己的节奏，这样他们才能够顺利向前走。如果有人问你：“怎么样才能达到这条道路？”你应该回答：“没有具体目标，也没有固定的方法。”因为每个人都有自己独特的情况，不同的人可能需要不同的指导方针。而且，如果人们总是追求奇怪或复杂的事物，他们就会迷失方向，从而无法回到根本，这不是我们想要学习的东西（世上有人为了追求仙境反而迷失方向，有些人为了追求精神力反而变得虚弱）。
斋戒章
斋戒并不是只吃素食喝水，它更多的是指节制饮食调理体质，让身体恢复到原始状态。当一个人还在母腹里的时候，他已经开始吸收五行元素了，因此他只能吃那些五行元素产生的事物。如果只是通过呼吸和消化来保持生命活力，那么完全不用吃东西就可以活很久！但是大多数人不知道如何正确休息和补充精血，所以他们一直在寻找一种权宜措施，而这种方法并不意味着永远不要吃东西。这就是为什么说斋戒是一个清洁和节约的心理态度。一旦感觉到饿，就立刻吃饭，但不要过度满足，因为这样会破坏平衡。此外，一定不要在未成熟或过剩时食用某些食品，也不要摄入可能导致闭气的问题食品，如一些药材等，这些都是需要避免的地方。而手部摩擦皮肤以温暖它、驱散冷意也是必要的，因为这样可以保持体温正常。此外，要避免长时间坐立或重复劳动，以及疲惫等因素对身体造成伤害，都应适当休息，同时进行手部摩擦以增加热量使肌肉放松。不论是否疲倦，都应当适当休息，并且注意调整呼吸，使全身舒畅，这样既可延缓衰老，又可增强健康能力。
安处章
什么叫做安处呢？这并不是指豪华的大房子或者宽敞的大床。在南边坐着，在东边睡觉，用一个合适的地方作为你的居住空间。你应该选择一个位置，让太阳光照进来但不会太刺眼，让月光透过窗户洒在地面上，但又不会太暗淡。大房子的屋顶如果高的话，那么室内会明亮得令人难以入睡；小房子的屋顶如果低的话，那么室内会暗淡得令人难以醒来。所以，如果房间太明亮就会伤害你的魂魄，如果房间太暗淡就会伤害你的身体。如果你想让自己的生活环境符合自然规律，就应该选择一个这样的地方住下来。此外，对待家居装饰也一样，要确保四周环境能够根据季节变化相应调整，以便更好地保护自身健康。当遇到风吹雨打时，就关闭窗户，当风雨过去后再打开窗户，让新鲜空气流入室内，用这个方式调整室内温度，可以让整个家居环境更加舒适。如果你想要控制自己的心智状态，还要注意室内灯光的情况，不要让灯光过分刺眼或过分昏暗，每次进入房间时都应该减少一点点灯光，以防止眼睛受到突然变化带来的刺激。在这个基础上，更重要的是管理好思想上的波动，比如减少烦恼、忧虑以及其他负面的情绪影响，从心理层面来说这是非常重要的一个环节。
存想章
存想即是在心里储藏我的精神力量，与我的肉体相结合形成完整的一个整体。当我闭上了眼睛，我仿佛能看到自己所有的一切部分，当我收回我的思维，我仿佛能看到一切事情。我心里所有的一切都不离不弃，所以这就是存想让我逐步接近完美的地步。不过大多数人几乎每个小时都花费在看别人的身上，因此他们的心智也跟随着它们飘移出去，而且大部分时间，他们把大量的情感投入到各种活动中去，没有留给自己任何思考或停留的机会，最终结果往往是一片混乱，没有办法停止思考，或是不停地忙碌，却从未真正享受生活。我认为最好的方式是静下心来，把注意力集中起来，看看自己的内部世界是什么样子，然后再观察周围世界有什么新的发现和理解。这将帮助我们更好地理解现实，并从中获得宁静与满足感。但记住，我们的心智始终与宇宙之间存在联系，我们通过意识到的感觉与宇宙交流，最终实现自我提升与超脱尘世纷扰的手段，即所谓“归根”、“复命”、“成性众妙”。
坐忘章
坐忘乃是基于存想深化后的最高形式，它要求你完全放下对外界事务的关注，而专注于自身内部发生的事情。当你的心智达到了一种高度纯净状态，你会发现原来很多事情其实并不那么重要，而且许多问题都会自动解决。你问：“怎样才能达成人类最高水平？”答案只有两个字——“忘”。然而，“忘”的意思并不仅仅是不考虑那些问题，“忘”的含义更深邃，它意味着完全摆脱对这些事务的依赖，从根本上改变我们的认知模式，将我们的思想从有限转变为无限，从局部转变为全局，从表象转变为本质。当你的思想彻底解除了束缚，你将成为那个拥有全知全见、永恒存在却又超然万象的人——正如《圆觉经》描述那样，只有当我们真正了解这一点，我们才能够认识到万物皆是我自己的一部分，而非独立存在者的身份。
承祯三年的研究之后，对这一系列教导感到惊喜。他决定按照这些原则进行实际操作。他首先练习五个基本功夫：斋戒（控制饮食），安处（创造良好的居住条件），存想（培养正念），坐忘（忽略诱惑），以及操练丹田地区里的真氣运作。他还特别强调了津液循环系统及呼吸技巧训练，以及通过口诀传授给他的其他秘密技术。他告诉人们只要坚持下去，并且不断提高自己的能力，就能达到预期效果。而对于那些想要进一步探索该领域知识的人们，他建议继续深究各方面相关知识，以期望日益接近真理。他相信只要持续努力，不断积累经验，便能够最终实现成为超凡脱俗者的梦想。
