当代道教正一派科仪与教义的互相印证
本文提要：科仪是教义的存在形式，教义借助科仪得到发扬光大，科仪与教义是应该互相印证的。近百年来，上海道教正一派科仪未能较好地印证丰富的道教教义，科仪正在简化、淡化中逐步减少，乃至消失。文章分析了出现这种现象的原因，呼吁要从科仪和教义相印的层面上加强道教科仪建设，从而更好地弘扬道教文化，这是道教自身建设的需要。 道教科仪的背景 《道教义理刍论》（中国道教学院编）在介绍何谓教理教义时引用了陈撄宁先生的一段话，有信仰必有信仰之理由，用语言文字来说明这个理由，使人们能够了解而容易入门者，这就是宗教家所谓教理；某一宗教根据本教中经典著作，扼要的并概括出几个字或几句话作为信徒们平日思想和行动的准则，而且对於全部教理都可以契合，不显然发生抵触者，这就是宗教家所谓教义。简单地说，教理要回答为什么信仰，教义要回答怎样去信仰的问题。《中华道教大辞典》对道教教义的判定是：有关道教基本信仰内容的成文规定称教义，论述道教教义理论体系称教理。 道教在形成过程中，除了坚信原本属於道教的教义外，还引进了劫运说、轮回说、多层天界说，民间的鬼神说、祭祀、巫术等，用以建立自己庞大的教义系统。道教教义内容之多端，这给教义和科仪的印证带来了一定的困难。 道无术不行，道术的连串就是科仪。一般说来，宣传道教教义的主要仲介有直接宣传教义的文章、绘画、戏曲、科仪。其中通过科仪而宣传教义的作用不可小觑。正如每一篇文章、每一折剧本自有它的主题一样，重点越突出，中心也越明显，宣传效果越理想。道教每一出科仪也有它的主题。科仪借助多种手段（主要是道术）不折不扣地为宣传教义服务，体现著教义思想，以此承担著弘扬教义的使命。从这个意义上说，科仪只是教义的存在形式，教义借助科仪得到发扬光大。历史上通道的皇帝十分重视科仪，甚至亲自造作科仪，细致到坛场所用的乐章，表章，颂赞一应俱全，唐宋两朝各有成例，可见科仪之重要。道依据科仪，举手投足，一颦一视一呵叱，一字一纸一滴水，以及他的肢体语言无不体现道教的教义思想。 南朝道士陆修静留下仪式六种以及唐朝朱法满著《要修科仪戒律钞》从严格意义上说这些都属於礼仪的内容，是威仪而不是科仪。相对于威仪来说真正涉及道场科仪的内容不是很多。 《无上黄籙大斋立成仪》该书黄籙斋法包罗甚多，斋醮科仪详列，凡科仪所及无所不包。其中《预告门》有正荐、普荐，《科仪门》列有宿启建斋、三时行道、散坛言功、禁坛、投龙璧、升坛转经、飞章谒帝、请光分灯、九幽神灯、扬幡、召灵、度亡、加持斛食灯仪范。《斋法修用门》有升坛、上十方香、礼师存念、发炉、称法位、礼十方、三业、三启、三礼、安镇、说戒、宣禁、复炉、出官启事、上启顾念、二十方忏、密咒、步虚、十念、十二愿、拜表、纳职、宣简、燃灯、投龙简等。《赞道节次门》列有开经、进章、散坛。《圣真班次门》列有炼度、拜章。这些科仪，有的传承至今名实相称；有的名称虽相同，但内容发生了变化；尽管如此，这些科仪还是体现著教义思想的。也不否认《无上黄籙大斋立成仪》中有的已经在今天的科仪中找不到踪影。 近百年来，上海道教科仪日趋萎缩，主要表现在科仪数量减少，科仪内容简单化。 29年时上海地区的道教科仪名称列印成文的有：朝天忏，九幽忏，太乙忏，报恩忏，大梵忏，顶礼忏，十王忏，血湖忏，受生经，天童经，血湖经，十王经，玉皇经，孔雀经。亡事类科仪有起伏尸，拔亡真，迎真度魄，九幽灯，九阳灯，十回升仙灯，青玄朝，亡斗，三朝，亡籙，九转生成章，转案，款王，望乡台，开方派，断索，转炼，收土，谢土。清事类有：斋天，立狱，告斗，斗姥笺，发檄，翻解，饯瘟，地司，献土，起狱，进笺，十二宫地司，奏表，九御，放赦，炼度，玉府禳星，移星易宿，群仙会，，火司朝，会诸司，延生灯，童子籙。另外还有清亡的小职法事：朝头，请灵纸桥，叠桥，按坛，净宅，全堂夜课，送丧，不用科书小、大灯，带荐皇忏，带荐梵忏，大孤魂，三界灯，六神灯，天师灯，放水灯，行香，总会，小解星，过关。 当今，上海地区散居道士日常阐演的科仪主要有；朝天忏，九幽忏，太乙忏，报恩忏，大梵忏，十王忏，血湖忏，玉皇忏，受生经，血湖经，十王经，玉皇经，孔雀经。亡事类科仪有拔亡真，迎真度魄，九幽灯，九阳灯，十回升仙灯，青玄朝，亡斗，三朝，九转生成章，款王，望乡台，断索，转炼，收土，谢土。清事类有：斋天，立狱，告斗，斗姥笺，发檄，翻解，地司，献土，起狱，十二宫地司，奏表，九御，放赦，炼度，玉府禳星，移星易宿，群仙会，火司朝，延生灯。另外还有清亡的小职法事：朝头，叠桥，按坛，净宅，全堂夜课，送丧，大孤魂，三界灯，六神灯，行香，总会，小解星，过关。 目前，上海道教宫观现行的科仪有：九幽忏，太乙忏，血湖忏，受生经，血湖经，玉皇经，孔雀经。亡事类科仪有，九幽灯，九阳灯，亡斗，款王。清事类有：斋天，告斗，地司，进表，放赦，炼度，火司朝，延生灯。另外还有清亡的小职法事：朝头，叠桥，全堂夜课。 不难看出，道教科仪种类正在减少之中，体现道教信仰核心内容的科仪减少尤为明显，大量科仪逐渐趋向超亡道场。有识之士的忧虑已经通过各种途径表达出来。可惜没有引起道教界的真正重视。 现存科仪和教义的印证方面也存在著值得思考的问题。并不是说每一条教义都要在一部科仪中得到表现，也不苛求一部科仪去反映全部的教义，但最起码要做到科仪与教义的相互印证。目前上海地区的正一派道教科仪在体现教义方面存在著偏向，无法比较全面涵盖道教教义。恕以上海道教中的《进表》科仪为例稍作说明。 《进表》科仪是目前上海斋醮科仪中最重要的内容，它是由几出相对独立的小的科仪构成。 第一部分：由香赞、三符命、瑶坛、分灯组成。 1；香赞，共六句唱词。香赞在科仪中用得最多，旨在渲染气氛，简洁地表达普降吉祥的愿望。 2；三符命是要向神灵说明今天在谁的带领下，在何处、做何法事，请神灵帮助做些什么。讲述符命的神奇功用。法师一味说自己如何无能，需要神灵帮助，每完成一节就宣一章符，共宣开辟诰、化坛符、卷帘符三张。 3；瑶坛是神灵仙真活动的场所，庄严肃穆。也只有六句唱词，道士穿瑶坛的步履十分稳重。 4；分灯是举灯照亮坛场，象徵在神灵仙真帮助下，道士驱邪逐魔通幽达明。 从科仪和教义相称的角度来检验科仪的价值，那么这第一部分只能说是在敬神以及请神帮助运作。一切出世思想其实都是为了入世，体现由出世转为入世的神仙信仰和鬼神信仰是道教的基本信仰，它可以在不同场合、运用不同的方式，直接或者曲折地表现出来。其中仅灯仪过去就有十八种，而现在只有二种灯仪。 第二部分：由金玉、敕水、请圣、九御、烧香、上斋构成 １、金玉：因法师说白中有宣玉籍之明科，钟圆铸金，发玄穹之刚健，磬方琢玉，应方长之展寿，大扣大鸣，彻上彻下，按天地生成之数，转阴阳化育之机，会集群轮，道迎和气，声金振玉。而命之。旨在说明行法有据。 ２、敕水科：主要是法师变神后召神、敕水，以达到驱邪目的。强调了法水的源泉，反复申述法水的驱邪功能。 ３、请圣科仪：三清上圣居虚无缥缈之间，十极高真拱梵气弥罗之上，故视之而不见，乃听之而不闻，前啸九齐唱，命五老以启途，后吹八鸾同鸣，集万真而翊卫。流铃掷火灿金光於黄道之中，烧香散花，供玉蕊於紫坛之上，然后迎真降阙，注相丹霄，遥望天颜，只迎帝驭。臣与都讲监斋各运虔诚，招真集圣。由此可知请圣科仪主要是请三清到坛帮助，整个过程是以描摹场面气氛为主。 ４、九御：九御应该包括三清在内，但这里主要是请定福天尊运明保元上帝。诸真降临坛所后。道众稽首皈依，礼请接驾，然后再陈述当下准备念些什么经。 ５、烧香：道士按八字形排开，边唱边行进，而且只唱《道由心学》，由四言八句和烧香礼三清，信礼无上大罗天。烧香归太上，真气杂烟磬，惟希开大有，南斗注长生构成，纯粹是再一次渲染气氛。 ６、上斋：亦称通真或通疏。整个《上斋》约十五分钟时间。清用《上斋》和亡用《上斋》在唱词上只相差几个字，其余全部相同。 这段科仪是以现实生活为想像的基础，通过各种虚拟的场景，达到有与无的结合，虚与实的结合，但归根结底是表现有，是道的有形表现。从科仪和教义相称的角度来检验科仪的价值，那么这一部分主要表现了道教宗元於三宝的教义思想，大道唯一，消长得失，荣辱升贬，尊卑贵贱，寿夭长短，关键全在於道的左右。 道教由天师道到正一道的发展演变 道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系 曾广亮：正一派授箓的宗教文化内涵与当代授箓的规范化 万景元：净明派的丹法研究 香烟袅袅经忏声声 ——上海钦赐仰殿见闻
