宋以前的岭南道教医学
岭南民间有病求问鸡卜巫医，向无医药。医药学自晋始才缓慢发展，宋始才渐渐普及。在宋以前，岭南的医药主要源自道教医士。
一、秦汉道家方士
早期南来的方士道人，或采药行医，或服饵修仙，尽管记载颇多神异色彩，但他们是最早的道家医药养生文化传播者。
据记载，周代就已有方士在岭南修道成仙。《广州府志》载：浮邱公，南海人，周灵王时偕王子晋入嵩山，后适浮邱得道，常往来广州西门外。 这是道家在岭南活动最早的传说。
广东罗浮山在古代道家心目中为仙山之一，有蓬莱山三岛，浮山其一也 之说，因而得到秦汉方士青睐，尽管交通不畅，但历代不畏艰苦，毅然南下的方士不在少数。罗浮山，逐渐成为早期的道教医药文化中心。如秦有安期生，《广州府志》载：安期生，琅琊人。卖药东海边，时人皆言千岁也。始皇异之，赐以金璧值数千万。hellip;hellip;安期生在罗浮时，尝采涧中菖蒲服之，至今故老指菖蒲涧为飞升处。 今罗浮山与广州白云山均有多处遗迹。
继安期生后，汉代有朱灵芝在罗浮朱明洞设斗坛，炼丹讲学；又有阴长生、华子期、东郭延年、姚俊等在此修道。阴长生提倡行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延 ；华子期受山隐灵宝方hellip;hellip;服之，日以还少，一日能行五百里，能举千斤 ，东郭延年善房中术，能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言 ；桃俊师从东郭延年，曾任交趾太守，服九精炼气、辅星在心之术 。
此外，还有汉代方士刘根，居于广西玉林都峤山修道，民大疫，郡中死者过半hellip;hellip;根教于太岁宫气上穿地作孔，深三尺，以沙着中，以酒沃之。君依言，病者即愈，疫气登绝，后常用之，有效，又提倡修仙要在于服药hellip;hellip;药之上者，唯有九转还丹及太乙金液、服之皆立便登天，不积日月矣；其次云母、雄黄之属，能使人乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生者；草木之药，唯能治病补虚，驻年返白，断谷益气，不能使人不死也 。另外东汉末道教创始人 卷79的《五岳真形图》附有一篇《晋鲍靓施用法》，其中谈到：诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子、石髓、桂英、芝草诸神药，自无《五岳》佩之，此仙物终不可得也。hellip;hellip;入山无其《真形》，则众精坏人；采药不得《真形》，则群灵蔽之；hellip;hellip;但就有此文以佩身，乃是弥纶众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎，采药服芝草则真仙营护，结疫涉害则妖灾自灭尔。 认为道教《五岳真形图》极其重要，佩之在身才能采到灵药，从中可知道家方士采药炼丹养生的一些细节。
由鲍靓所传的道教经书还有《三皇经》，《云笈七签》载：晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。尔时未有师。靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。 葛洪非常重视此经，《抱朴子》在《遐览》和《杂应》两篇章中称《三皇经》能辟鬼、温疫气、横殃飞祸 。另外，元代马端临提到：《太一真君固命歌》一卷，《中兴艺文志》题真人勒于罗浮山朱明洞阴谷壁，古篆文字，东晋葛洪译，鲍靓行于世，言房中术。 说明鲍靓也对房中术有所研究。
鲍姑是葛洪的妻子，鲍玄之女，被称为中国医学史上的第一位女灸家。《南海县志》则具体谈到鲍姑行医之事，说她越冈天产之艾，以灸人身赘瘤，一灼即消除，无有。历年久，而所惠多。 黄野人则是葛洪的，《罗浮志》卷四载云：黄野人，葛稚川之也（或云稚川之隶）。稚川棲山炼丹，野人从之。葛既仙云，留丹于柱石之间，野人自外至，得一粒服之，为地行仙，今肉身常在世间，有缘者或遇之。志中又记其两则行医事，云：有樵夫患脚疮，久年不瘥，（黄野人）隔溪唤之使前，削木皮傅之，令闭目隐痛，少顷，则肉身已隐矣，而疮则瘥。又一伛偻者遇之，令于道上俯拾以进，起来腰膂自如，而失野人所在。野人今常在山中，施有缘药，如削木皮补缺唇、捏土医疮瘘之类至多。
