道德经与中国式宗教意识
一般认为中国没 有统一的宗教信仰与发达的神学讨论，但是作为中国古代哲学经典之一的 与世界三大宗教的区别在于：一、它是作为哲 学著作而不是神学著作被接受的。二、它没有圣徒奇迹(哑巴说话、跛子走路、虎不食人 hellip;hellip;)的类似记载，但是它有更概括的称颂，如ldquo;善摄生者，陆行不遇兕 虎，入军不被甲兵hellip;hellip;rdquo;这种说法更像是讲一种境界。三、它不要求特别 的崇拜、礼拜、诵读、仪式。四、它几乎没有规定任何忌讳、禁忌、惩罚。五、它没有强调 自身的唯一性，没有提出普度、拯救迷途者、要求众人皈依的意愿，不具备传教士的热情， 不具有己所欲必施于人的准征战(征服与)倾向。
然而《道德经》又确实具有中国式 的宗教性，即它包含着中国式的对于世界和人生的终极眷注。依照宗教学的理论，宗教就是 对于世界和人生的终极眷注。早在二十多年前，在美国的一次研讨会上我就听过一位学者的 发言，论述拙作《杂色》结尾的宗教色彩。这儿说的终极，首先是源头。老子说，道生一， 一生二，二生三，三生万物。这里的道和一，就是源头，就是本原，就是造物主。然而这个 造物主不是人格化的，而是本质化概念化理想化理念化的。道生一，同时道即一。道具有无 所不包无所不主宰的性质，所以说道生一。而这个一又成为道的本质与效用，故说道就是一 。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯得一以为天下贞 。这就是说，有了道就有了一，有了一就有了一切。这里的道与一，都具有终极性、无限性 、伸延性，所以是神性，所以我曾不完全妥当地比喻过：道与一，就是中国老子神学中的上 帝。就是中国老子哲学中的世界与人生的本质、主宰、起源与归宿。就像唯物论认为世界的 根本是物质，唯心论认为世界的本原是精神一样，《道德经》认为，世界的本原是道 mdash;mdash;我们可以称之为唯道论。老子又讲ldquo;道法自然rdquo;，本质化的 ldquo;道rdquo;与原真性的ldquo;自然rdquo;紧密联结。带有彼岸性的终极与无限的探 讨和显然是此岸性的自然结合起来了。而且，天才的老子早在两千几百年以前就明白，彼岸 的一切只能通过此岸来把握，此岸的呈现即是彼岸的信息、彼岸的下载。自然是道之师，是 根本的根本。这也有点像存在先于本质的命题，虽然中国哲学与西方哲学用的是不同的两套 语码。
《道德经》的本原论初始论发生论是高度 抽象的道，高度概括化数学化的一mdash;mdash;1(像计算机的1)，又是高度原真原生的自 然。它的道理既深奥又朴素，非常接近于真理。说道是源头，又不尽意。如同电脑里只有1没 有0是无法工作的。故而《道德经》说：ldquo;万物生于有，有生于无。rdquo;又说： ldquo;无名，天地之始；有名，万物之母。rdquo;(或ldquo;无，名天地之始；有，名万 物之母。rdquo;)这说明，无(加上有)，也是道教的上帝、造物、起源与归宿。无本身带有 极大的概括性、极大的张力，因为一切的对于无的认知其实都是来自有，我们说一个人无(没 )了，前提是他或她曾经有过，我们无法讨论一个从不存在的事物的无。我们说人生是无，前 提是人生的确有。如果宇宙间压根没有人类，自然也无须论证其无。其次，对于无的判断、 认知、感悟hellip;hellip;这一切来自认知主体的有。没有主体，哪儿来的无的被感知， 无的宏伟性、强烈性与涵盖性?而有既是高度抽象的，又是完全具体的。万有，就是一切，就 是世界与人生本身。万有，当然也包括了无的存在，即无的有。
用数学符号表示，无就是0，而有就是1。 《道德经》这里不仅是讲0=0与1=1，老子的高明处在于他懂得：0+1=1，而1-1=0， 1+1+1hellip;=万有。这里，最重要的是，依据数学的法则，不但1+1+1hellip;=万有，而 且0+0+0hellip;hellip;以至于无限大，即0 乘上无限大，也趋向于任何数，趋向于万有， 即有生于无。这里，数学的想象力与哲学的想象力殊途而同归。这里，我们可以比证一下佛 家的说法，如《般若波罗蜜多心经》所说：色不异空。空不异色，色即是空。空即是色，受 想行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色 、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明 尽，乃至无老死亦无老死尽hellip;hellip;我们说，这是由于人生的短暂，由于世界的无 常，由于万法万物的最终毁灭给人类造成的痛苦，使人们从思维上预先否定一切真实性，从 而减却寂灭的打击与惨烈。然而，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽呀。最彻底的无。 则就是连无本身也被否定了的无。无被否定了，不又变成有了吗?佛家从虚无的彻底性上讲， 超过了《道德经》，但是得出的无与有的辩证关系的结论是与《道德经》一致的。因为彻底 的绝对的无已经成就了有，至少有虚无，有彻底，有绝对。于是无变成了无无，或无无无无 无hellip;hellip;负乘负得正，无乘无得有，再乘无又得无即再乘负又得负，于是正负之 变无穷，色空之变无穷，真假之辨亦无穷。彻底的无既不是有也不是无有，既不是无也不是 无无，既不是无有也不是有有。当然，佛经的原意或许并非如此，它要的是破执，既破有的 执，也破无的执。但是佛经的表述提供了进一步用无解释有、用有解释无的可能。你可以说 这是文字游戏的可能；你可以说这是思想飞跃的可能；你可以说这也是顿悟，是无挂碍，是 万法归一、一生万法。这是思维的飞翔，这是语言的翅膀，这是心智与悟性的狂欢，是哲学 与神学的联袂。当人们不能够通过实验与演算获得无限、终极、归宿的时候，人们却通过语 言与思辨获得了神性，获得了玄思，获得了宗教的、艺术的与思辨的享受，获得了地地道道 的宗教式的终极眷注、真正宗教式的本源感归属感澄明感。
