巴莫阿依中国凉山彝族社会中的毕摩风俗探究
在中国凉山彝族自治州，古老的彝族文化依然以其独特的风俗和信仰而著称。其中，毕摩是一种特殊的宗教职业者，他们通过念诵的形式来调解人与神鬼、人与祖先之间的关系。在这个传统社会中，毕摩群体不仅拥有自己的一套信仰体系，还有一套固定的宗教制度和职业道德。
这些毕摩成员共同遵守着一系列规范他们与神灵、他人以及其他毕摩之间关系的规则。他们对待自己的工作有着很高的情感认同感，这种认同感是基于对业缘（即生死轮回）基础上的，是毕摩群体凝聚力的心理力量和情感纽带。
随着改革开放政策的推行，一些原本被禁止或抑制的情况开始得到释放和恢复。凉山彝族自治州内涵丰富的人口超过160万，其中多数为彝族人口。这里是全国最大的彝族聚居区之一，保存了大量原始性质宗教活动，如崇拜神鬼、祭祀祖先等习俗。此外，由于当地的地理环境封闭以及社会制度相对独立，加上与周边汉族地区紧张关系，使得凉山地区在1956年前的许多地方仍然保持着一个世外桃源般独具特色的民族文化传统。
然而，在1956年后，当地实行了改革，将家支制度废除并消除了等级差别，同时引入了汉族文化，这导致了一系列深远影响。在思想文化领域中，以科学取代“迷信”，新文化战胜旧文化成为主要目标，因此毕摩及其宗教活动被禁止，而民间经典也遭到了收缴焚烧。这段时间里，彝族传统文化及宗教进入了萎缩阶段。
随着时代发展，一些因素如经济开发、旅游业发展以及民族政策调整，为凉山彷佛提供了新的机会。一时间，被抑制和削弱的大量传统习俗开始逐渐复兴，并以现代化方式展现出来。而且，从美姑县为例，该县共有6850名男性毕摩，即占全县总人口4%，男性总人口8%。各种仪式活动频繁且多样，有近200种不同的仪式，以及115卷经书记录下来。
在现代社会中，尽管有些变化，但很多原有的风俗仍然存在，如“魂兮归来”的招魂之声、“打牲驱鬼除邪”等仪式都可以在城市里找到；农村则出现了“毕育”学毕热，不仅儿童学习，还有年轻人的积极参与；同时，也有人追求经济收益兼顾传统知识学习；而且现在还包括一些现代生活内容，比如祈求升官升学、防止疾病等问题都被纳入到仪式之中。此外，由于从事这种职业所获得的收入远超农业生产者的收入，对于提高生活水平起到了积极作用，使得这类专业化程度越来越高。
由于以上情况，为研究此类人物提供了实际条件，本文将探讨凉山彷佛性的性质及特征，并分析其作为一种调解人的角色及其功能如何维护人们与神鬼祖先之间平衡关系，以及它对于整个社会结构所扮演的一角色。
