巴莫阿依凉山彝族社会中的毕摩与其他两个少数民族的民俗交融场景
在凉山彝族自治州，一个多民族的社会中，三个少数民族的民俗交融场景是非常值得关注的话题。这里，我们将聚焦于彝族中的毕摩职业，以其独特的文化和信仰为中心，探索它在当地社会中的角色和影响。
毕摩，是以念诵形式调解人与神鬼、人与祖先关系的宗教职业者。他们拥有自己的一套特殊信仰，这些信仰围绕着对毕摩神、神以及法具经书魂灵的崇拜而形成。在整个毕摩群体中，这些信仰被视为从事神职活动的精神支柱。
除了特殊信仰之外，毕摩内部还有自己的宗教制度。这套制度包括了关于传承、出师、退业以及游毕等习俗惯制，以及有关仪式仪轨的制度保障。这些都保证了毕摩职业活动的一贯性和规范性。
此外，作为专业人员，毕摩成员必须遵守一系列宗教职业道德。这些建立了规则来规范他们与神灵之间的人际关系，也维护了他们在人们心目中的尊严。
最重要的是，对于成为毕摩这一职业认同感至关重要。这份认同感建立在业缘基础上，是一种自我意识，也是促进团结和内聚的心理力量和情感纽带。
通过对以上观点深入分析，我们可以更全面地理解这个特殊职业者的价值所在。在凉山彝族自治州，由于高山深谷的地理环境、高度封闭性的社会结构以及历史上的相对隔离状态，使得这里保存了一片独特且古老的情形彝族文化传统。在这里，可以看到原始性宗教——相信神鬼、崇拜祖先——仍然根植于日常生活中，并以其自身方式延续发展。
然而，在1956年之后，当地方实行改革废除家支制度后，一系列变化开始出现。随着科学思想和新文化的输入，一些传统习俗如禁令禁止苏尼（另一种类似萨满）进行仪式活动，以及收缴焚烧民间文献，都导致了彝族传统文化及其宗教逐渐走向萎缩状态。此时期，大量现存文物被破坏或丢失，而那些幸存下来的文物往往流散到世界各地，从而失去了原有的意义与功能。
但是在改革开放后，不仅经济发展带动了一定的现代化进程，而且民族传统文化也逐渐得到恢复。一种新的趋势出现，即以旅游开发为手段保护并推广本土文化，同时也使得一些原本边缘化的人口获得重新联系，并且参与到商业项目中去。这种情况下，与周边地区接触频繁并逐渐融合成主流生活部分的大众媒介，如电视台网络平台等，为改善公众认识提供了一定的条件，但同时也有可能引发误解甚至混淆，比如把一些非正规行为误认为是“真实”的民俗表演或者风俗习惯，加剧了解释难度的问题
总之，本文旨在通过对凉山彝族自治州三大少数民族之一—彊族中的极具代表性的专门职能—”BI’MOA”—这一概念进行深入研究。本文不仅阐述了BI' MOA 的历史起源及现在的情况，还探讨了它们如何适应当前快速变化的大环境。而对于未来来说，这个研究不仅有助于更好地理解中国西南地区少数民族特别是 彔族人的社交结构，更有助于我们识别并保护这些珍贵而脆弱的事物免受侵蚀。如果能够成功完成这项任务，将会极大增强我们的全球多元主义视野，让更多的人们享受到来自不同背景下的美好精彩。
