常无为而无不为的哲学思考探索中华民族研究的新视角
在近百年的历史进程中，中华民族作为一个自觉的民族实体逐渐形成。1988年，费孝通先生首次提出了“中华民族多元一体格局”的观点，这一理论为中华民族研究指明了方向，并开辟了新的学术领域。那么，如何理解“多元一体”这一概念？它又对我们当前构建和谐社会有何启示？
20世纪初叶，当欧洲国家已经形成了一批民族国家时，中国知识分子开始对“中华民族”的定义产生争论。这场争论从立宪派与激进党人的不同主张开始，最终在辛亥革命后以孙中山提出的汉满蒙回藏“五族共和”思想达到了高潮。
费孝通先生对于“多元一体”的理论思考始于1935年的广西大瑶山考察。在那里，他发现瑶人虽然说不同的语言，但却有着共同的命运和生活方式，这种团结便是他心目中的多元一体格局雏形。此后，在1956至1957年组织全国少数民族社会历史调查期间，他进一步深化了这一观点。
1988年，在香港中文大学的一次学术演讲中，费孝通先生正式提出《中华民族的多元一体格局》。这篇讲稿不仅受到当时热烈反响，而且在随后的许多重要学术会议上都被广泛讨论，这表明其理论得到了广泛认同。
那么，“多元一体”这个概念具体是什么含义？它应该是一个简单的文化概念还是更像一个实体？根据费孝通先生的解释，它是一种实体，是由许多不同部分组成，其中包括文化差异、宗教差异等，而这些部分也各自拥有特定的边界。但这种实体并不是传统意义上的国族，而是在特定时间内具有特定的边界。
对于当今时代来说，“中华民族多元一体”的理论提供了几个关键启示：
兼顾双方：要在强调作为实体的"民"（如汉族）和国家的情况下，对族群关系用"文化多元主义"来引导，同时建立起某种共享的"文化"——即"文化的一 体化”，否则就很难在民 nationalist层面建立起一种新的集體認同。
核心价值观：需要有一个核心价值观来凝聚各种族群，使他们成为真正的人民共和国成员，从而超越对村落、家庭、地域或王朝忠诚的情感，以一种新的集體認同取代旧有的身份认同。
现代文化框架：要建立一个能够包含所有成员共识、认可且支持的大型现代性框架，即使存在着各种宗教信仰、语言差异以及意识形态差异，也能通过这种框架实现相互理解与尊重，从而促进和谐社会建设。
