道教三大奇书引领中国传统文化之思
：从韶山到北京，思想的形成与发展
一、中国传统文化对青少年时期的影响
在韶山故居的私塾中，他开始了学习四书五经的旅程。《诗经》、《论语》等古籍成为了他日后的知识基础。在东茅塘私塾，他拜师毛简臣和毛麓钟，受到了严格且全面教育。毛简臣是一位品行耿直、重节尚义的人，对学生要求极高；而毛麓钟则是他的堂伯父，一位学识渊博的人。他不仅教授了正常课程，还点读给他《纲鉴类纂》、《史记》、《汉书》，辅导他阅读《资治通鉴》、《孙子兵法》等关于“治乱兴衰之书”，为他打下了较全面的文史知识基础。
二、接受马克思主义之后对中国传统文化的继承与发展
尽管接受马克思主义之前，他已经是一个深受国学影响、国学基础深厚、向往大同社会的进步青年，但面对列强瓜分和军阀割据，他认识到必须寻求新的救亡振兴之道。在北京大学期间，他接触到了马克思主义，并成为了一名坚定的马克思主义者。他并没有抛弃中国传统文化中的积极成分，而是在实际工作和著述中大量引用儒家、道家和佛家的经典。
在其著作中，引用中国古典文献和文学作品达60处，其中孔孟等儒家经典著述约20处。他提倡研究孔子，并认为应当给以总结，继承这份珍贵的遗产。即便在谈及郭沫若《十批判书》的过程中，也表明了从孔夫子到孙中山，从甲骨文到现代，都要进行研究与总结。
在实际政治实践中，以老子的朴素辩证法思想作为指导，不但赞同老子的辩证法思想，而且站在马克思主义理论高度上发展了以老子为代表的中国传统文化中的内生的辩证思想方法。此外，由于受到母亲信仰佛教影响，在青少年时代就有慈悲情怀，并曾研习过佛学思想。在成为马克思主义者后，他仍然保持着对佛学尊重，与多位佛学大师交往留下佳话。
因此，虽然思想是创立于结合实践相结合，但是它体现出的最核心的是实事求是、群众路线以及独立自主，这些都是由历史唯物论所支持，是一种创造性地将辩证唯物论运用到具体实践中的方式。这也正体现出了“修学好古，实事求是”的精神，在中华民族长久的心灵深处扎根。
