我行其野探索中国传统宗教与学术演变的新旧论述
我读过老子，深受其影响。关于老子的哲学立场，我认为他并不完全是一个唯理主义者。《老子》虽然短小精悍，但理解它的深度并非易事。老子提到宇宙的本质是信息，这在当时已经存在，并且这个概念在现代看来尤为先进。在《老子》中，他谈到了“信”，这实际上就是今天我们所说的信息或者说是庄子的所谓“天籁”（乐）。他的道，是指自然界的周期性规律。他认为自然和社会都有一个建立在这种周期性基础上的秩序，这种核心原则就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”然而，不少书籍将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学，这些说法显得牵强。
中国传统哲学不适合被西方的二元性分类框架所束缚。这源于希腊哲学中的几个流派，特别是伊壁鸠鲁一派，而后通过法国启蒙哲学和英国机械唯物主义而影响了近代。这些思想都是建立在牛顿机械论物理体系之上的，而这种体系缺乏活力，是一种没有生命意识的哲学。而中国古典哲学、东方哲学却充满了生命力，它们视宇宙、物质为具备生命力的东西。中国古典思想以理性主义为本体论上特点，伦理主义（孔子）和个人人格主义（孟子）也占据重要地位。
中国文化起源于天文与人文两大领域，在夏商以前主要崇拜太阳，在周代转变为北斗崇拜。而春秋以后百家兴起至战国秦汉期间，大致归结为道法两家。在儒家独尊成为官学之后，它成为了主流文化。在魏晋时期出现了玄学会，以虚无作为本体注重尘世享乐，其实是一种存在主义。在隋唐时代宫廷崇佛士人尊儒民间尚道教形成了佛、道、儒三足鼎立局面。此后宋明新儒勃兴强调名教三纲五常，而晚明及清末士人倡导经世致用实用之思维，以及考据语言训诂复古（新汉學），构成了我对两千年中国传统宗教及学术演变的大体了解。
