常应常静人物中的中国传统宗教与学术演变论
我读过老子，深受其影响。他是否为唯理主义者，这个问题颇有争议。老子的思想简洁明了，但理解他的人并不多。在《老子》中，他提到了“信息”的概念，这在当时已经存在。例如，《老子》第21章中的“信”，实际上是指一种同期性，即现代所说的“信息”。这也是庄子的“天籁”（乐）的体现。
老子的道，是指自然的周期性规律。他认为自然和社会都有一种建立在周期性的秩序之上的自然秩序。这一周期性的核心原则就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”然而，不少《中国哲学史》书籍将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义传统，比如阴阳五行哲学，这些说法显得牵强而无根据。
中国传统哲学不能简单地套入西方的唯物论/唯心论二元分类框架，因为它与希腊哲学中的这种二元分类完全不同。中国人认为宇宙是有机的，有生命的，而不像牛顿式机械物理学那样缺乏活力和生命意识。中国古典哲学天道观是理性主义基础，它在本体论上是理性主义，并且包含伦理主义（孔子）和个人人格主义（孟子）。
您能否简要概述对中国哲学思想史进程的看法？从夏商以前的太阳崇拜到周代北斗崇拜，再到春秋百家兴起、战国秦汉的大统归入道法两家，以及后来的儒家独尊、魏晋玄学、宋明新儒学等，我试图总结了两千年来中国传统宗教及学术演变的大致脉络。
