无为与无不为辩证之南华真经注疏卷之七
知天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。知天之所为，知人之所为者，至矣。知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。
天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人 之所为者，则手捉脚行目视耳听心知工拙几所施 为 也。
知天 之 所 为 者悉皆自尔，不关修造，而岂由知力？是以内放其身外冥於物浩然大观，与众玄同穷理尽性故称为至 也。
然而，有患。
夫智有待而后当，其待特未定也。
夫智铃对境非境不当。
境既生灭不定、物亦待夺无常唯当境智两忘能所双遣方能无可无不可，然后，无息已。
庸诅 知吾 所 谓 天 之 非 人 乎？或曰：我生有崖 天 也；心欲益 之 人 也。但此人 之 所 谓 耳 物 无 非 天 也。
故谓天则人、谓人则天凡庸之一流 诅晓斯旨。
且有真人 而 后 有 真 知。
古 之 真 人 不 逆 寡，
但雄成，
但谟士，
若然于登高入水入火，不栗濡热，以道假升若此。而登假道远，因道自全，不以死畏死，以生养生，以成养成，用道运用，无二矣。此乃混一真人的法则，是以混一真人的法则，使得如是焉。
古 之 真 人 其 寐 不 夢，
其 觉 无 忧；
其 食 不 喜，
其 息 深 深；
其 嗜 欲 深 者，其 天 机 浅。
古 之 真 人 不 知 悦 生 不 知 恶 死；
出 入 如 是 而 已 矣；
终始 一 平，如 此 然 矣；
受 而 喜 彼，
忘 而 复 彼；
是 谓 不 以 心 捐 道，不 以 人 助 天。这就是真正的真人，也就是说，他们的心灵宁静，他们的思想深邃，他们的行为纯粹，没有私欲，没有偏见，没有执着，只追求自然和本真的状态。不仅如此，他们还能够超越了生命和死亡的概念，对它们持平等态度，因此他们在面对生活中的各种挑战时总是那么从容不迫，那么淡泊明志，这正是我们追求的人格力量和精神觉醒。在这个过程中，我们学会了如何通过自己的努力来实现自己，而不是被外界因素左右，从而获得了更大的自由和满足感。这就是为什么人们会尊敬那些能够保持这种精神状态的人，因为他们代表了一种超越个人愿望和恐惧、追求内在平静与幸福的生活方式。在这个意义上，可以说这些人物已经达到了一个非常高层次的人类发展水平，即使是在哲学上的探索中，我们仍旧无法完全理解他们的心理状态，但我们可以尝试通过学习他们的一些行为模式来模仿并提升自己。如果你想要成为这样的人，你需要不断地练习你的意志力，比如通过冥想或者其他任何形式的深刻思考来培养自己的耐心，并且要学会如何接受变化，同时不要让任何事情影响到你的内心平静。你需要成为一种更加开放与包容的情感体验者的存在，而不是固守于某个具体的事务或情绪上。你必须学会如何将注意力集中在现在这一刻，而不是过去或未来，以及如何保持客观看待事实，从而避免带着过多的情绪参与到每一个事件中去。当你达到这样的高度，你将发现自己的思维变得更加清晰，更容易处理复杂的情况，并且你会感觉到一种前所未有的自由与活力，这才是我向往的一个目标。我希望这些建议能够帮助你开始你的旅程，如果你愿意的话，我很乐意继续指导并支持你。一路顺风！
