无为不成中国传统宗教与学术演变论
您刚才提到老子。我阅读了他的作品，深受其影响。老子是否被认为是唯理主义者？《老子》虽然短小精悍，只有五千言，但注释和阐释却如同百川万流。然而，真正理解他的人似乎不多。老子认为宇宙的本质是信息——一个现代概念，却早已在《老子》中出现。他在第21章写道：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上就是今天所说的“信息”或庄子的“天籁”。老子的道，是指自然界的周期性规律。他相信自然与社会都遵循这些周期性规律中的秩序，这些规律核心在于从正态转变为相反状态——“反者，道之动。”
很多中国哲学史书籍将中国哲学描述为源自素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学。但这种说法往往显得牵强无力。应该说，中国传统哲学并不适合用西方希腊哲学中的唯物论/唯心论二元分类框架来分析。在西方，尤其是在希腊和法国启蒙时期，以及英国机械唯物主义中形成了独特的观念，而牛顿的机械物理体系则是这一思想基础。而中国及东方哲学，则不同，它们是生命充盈、活力的，有机系统。
我对中国哲学思想史进程持以下看法：它起源于天文与人文两大要素。一开始夏商以前崇拜太阳，在周代则转向北斗崇拜。而人文方面，一方面以慎终追远的政典文化（尚书）为代表，一方面以敬祖尚亲的人伦文化（三礼）为主。在春秋战国时期百家争鸣，最终秦汉时期大致归入道法儒术两大家族，并且孔子的儒术最终成为主流文化。
魏晋玄学则在贵族文化中兴起，以虚无为本体而重视尘世享乐，其实是一种存在主义形式。在隋唐时期宫廷崇佛士人尊儒民间尚道教而形成佛、道、儒三足鼎立局面。而宋明新儒学则推崇名教并以三纲五常为核心，在晚明清初实用型经世致用的实证精神也逐渐兴起，这就是我对两千年中国传统宗教及学术演变的大致了解。
