道德经一八一章全文仿佛庄子笔下之马蹄不受仁义枷锁的束缚
道德经一八一章全文，庄子笔下之马蹄，仿佛自然本性，不受仁义枷锁的束缚。马蹄开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥 之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、齐 之”，前有橛饰之患，而后有鞭荚之威，而马之一死者已过半矣。
马儿身上遍是伤痕，死者过半，只能在鞭子下和车套中苟延残喘，无幸存者的尊严，被迫与生俱来的天性丧失。而这一切，只为伯乐的一句“我善治马”。人类，以自我为中心，却从未深思过其他生命体的喜怒哀乐，更何况那些被压迫和奴役着无声无息地生活着的事物？
人作为万物的灵长，却常以万物为己而生，用尽了“我”的智慧去征服自然，用尽了“我的”力量去支配他人，以至于忘记了自己与众生的共处关系，也忘记了自己的本质所在。在这个世界里，我们是否曾真正理解过别人的需求？是否曾真正尊重过他人的自由？
在《道德经》中，有这样的话语：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是对当时社会现象的一种批判，它表达的是一种对于传统文化中的理念和行为方式的一种怀疑与反思。这不仅仅是一个哲学上的问题，更是一个关于如何看待人与自然关系的问题，是关于如何平衡个人欲望和集体利益的问题。
古代汉族诗人韩愈，在《读书论》中写道：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”这句话表达的是一种对人才被埋没或没有得到充分发挥价值的情感诉求。在这里，“千里 马”既指那些具有卓越才能的人，也指那些尚未被发现并且需要培养成才的人。而“伯乐”，则是比喻那些能够识别并赏识人才的人。
然而，即使是一位如韩愈这样的文学家，他也无法摆脱那个时代对于知识分子的期望。他提倡学习古代圣贤，但同时又强调要做到“民心所向”。他的思想虽然富含理想主义色彩，但却又不能完全跳出那个时代的政治现实，这也是为什么他会感到沮丧，因为尽管他竭尽所能地探索着最好的教育方法，但仍旧难逃宿命般地受到社会环境影响。
庄子的思想，与这些古典文献相比，其特点是更加直接明快，没有太多繁复的手法或者隐晦化解。但正因为如此，他所表达出的观点也更为坚定，更容易让人们接受。他主张顺应自然，不抗拒变化，这样的态度在当时可能显得非常新颖甚至有些逆潮流而行。但正是在这样的背景下，我们可以看到一个重要的事实，那就是人类历史上，对于个体自由和社会秩序之间关系的一个永恒讨论，以及这种讨论背后的深层次哲学思考。
今天，当我们回顾过去，并试图理解那段历史时，我们应该意识到，每个时代都有一些共同的地方，比如对于权力的追求，对于自由的渴望以及对于美好生活状态的向往等。然而，同时我们也应当认识到，每个时代都有一些独特的地方，比如科技发展水平不同导致的问题，以及各国文化差异带来的挑战等。
总结来说，《庄子·馬蹄》的内容通过对动物（特别是馬）生存狀況及動態描寫來抨擊當時社會對於弱勢群體（包括動物）的虐待與無情處理，並強調人間應該遵循自然律法，不應過度干預或壓制其他生物，這種觀點對於後世許多關於環境保護與動保運動具有啟示作用。此外，這篇文章亦揭示了一個時代對於個人自由與社會秩序間關係的大討論，並透露了作者對於現實世界中的苦難與不公義感到痛心，因此著名學者們開始尋找一個更為完美無瑕的地球，如同傳統中國文學作品中描述的一樣，即「至德」、「至善」的境界。
