何新旧论人物对中国传统宗教及学术演变的无为而不为理解
您刚才提到老子，我阅读了他的作品，深受其影响。关于老子的哲学立场，您认为他是否是一位唯理主义者？《老子》这部著作虽然只有五千言，但注释和阐释却达到了百万言之多。然而，真正理解他的观点的人似乎并不多。
老子认为宇宙的本质是信息，这一概念在现代看来非常先进，但《老子》中已经有所体现。他在《老子·第21章》中写道：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上就是今天我们所说的“信息”。这是与庄子的“天籁”（乐）相通的概念。而老子的“道”，即天道，是一种周期性的规律。他认为自然界和社会都遵循着这种周期性建立的秩序。这一周期性的核心原则是正态转化为相反状态——“反者，道之动。”
然而，在许多中国哲学史书籍中，我们可以找到这样的说法：中国哲学具有原始自然的唯物主义传统，比如阴阳五行哲学。但这些说法往往显得牵强附会，不符合事实。
应该说，中国传统哲学根本不适合被纳入源自西方希腊哲学中的唯物论/唯心论二元分类框架内。西方的唯物主义起源于希腊几个流派，而特别是在伊壁鸠鲁的一派。此后，它通过法国启蒙运动和英国机械唯物主义而对近代产生了深远影响。这背后的物理基础是牛顿机械论体系，这是一种缺乏生命力的体系，一种没有意识的哲学。而东方、中国哲学则完全不同，因为它是生命充满活力的，有机系统。在本质上，中国人把宇宙看作是一个有生命力、充满活力的东西。古典中国思想中的理性主义以天道为核心，其本体论倾向于理性主义，同时也融合伦理主义（孔夫子的仁爱）以及个人品格崇尚（孟德斯鸠式）。
您能否用最简单的话语概述一下您的对中国思想史发展过程理解呢？
