道家故事中的天然道观岂不是守一存思的最佳体现

《道德经》说养神就是要“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”，进而“专气致柔，能婴儿乎”。《太平经》中更是详尽地论述了“守一”和“潜心”，认为养神乃一切养生的基础和前提。葛洪在《抱朴子·内篇》中说“欲长生不死，须恬愉淡泊，涤除嗜欲”，必须“静寂无为，忘其形骸”。唐代司马承祯撰写《坐忘论》一书，认为养神是一个循序渐进的过程，他“安心坐忘之法”有七个阶梯：第一层叫“信教”，他说：“夫信者，道之根，敬者，德之蒂。”第二层叫“断缘”，即要求去物欲、简尘事，与一切有为俗事相隔绝。第三层叫收心，要塞知觉、感觉及思维意识的存在，以至于长生。第四层叫简事，因为身外皆情欲余好，不利于生命，所以要简断事物，无所动念可得长生。第五层叫真观，即日损有为、体静心闲才能观见真理。第六层泰定，是虚心安心，不纳外事也不分心于外界，而第七并称得道，可达处物而不染处动而不散，本意不起离万境最佳境界。

"存思"也称作"存想"或闭目静思某特定对象，使外游神返回。如果按照道教说法，“存思”还有引入外界五行诸神入人身中的作用。“存思”的仪式程序也有，如《存思三洞法》，要求东向叩齿三十二通后依次想到洞天、三地、三渊，每咽九气，让三真下入身体各宫；然后南向感受皇君灵符等祝词；北向感受仙君宝符祝词；最后再回东叩九通咽气九过。这套方法炼成可以预知吉凶等功效。

至于"守一"则是闭目静思至高无上的或气，使它们常住身体使精神完全，不致丧失。“守一”的方法只是专注于这一点。而《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷闲，可以理病可以长生。”