玉真教主林灵素道家学说创始人在自然之中寻求真理
在道教历史的复杂篇章中，林灵素成为了一个备受争议的人物。他的地位和影响力在徽宗时期达到了巅峰，这也引发了官员、儒生、佛教徒以及部分道教修行者之间的强烈反感与不满。他利用徽宗的迷信和无知，与蔡京等奸臣勾结，排斥异己，并且极尽享乐之能事，使得整个社会更加腐败。
林灵素凭借其特殊的地位，不断干预朝政，他提出了搬迁都城的建议，还妖惑了徽宗的心智，改变了释迦牟尼佛教的政策，以及诽谤了一些忠诚的大臣。这一切行为激怒了佛教徒以及儒生的反对，他们认为这直接导致了政治动荡和社会不安。在道士中，他也遭到了排斥，最终害死了一名同道王允诚。
《能改斋漫录》记载有一位勇敢的道士曾经听林灵素讲经，但当他听后愤怒而前来质疑时，被对方以傲慢态度相待。而《历世真仙体道通鉴》卷五二则提到，当时有一个孤胆英雄公开与林灵素对抗。直至明代，张宇初天师还对这些人给予了严厉批判，他指出：“赵归真、林灵素之徒”，他们只因为被皇帝所宠信，便沾沾自喜，有失君子之礼，也过于夸大其词，没有以慈俭为本，这样的行为是后世应该警惕的一课。
然而，最根本的问题还是宋徽宗作为一国之主缺乏能力，最终导致北宋覆灭。这一切严重后果，都与林灵素在内政上的所作所为紧密相关，因此史书上对他的评价往往尖锐而合乎实际。
尽管如此，我们仍需探讨的是，在道教发展史上，林灵素到底扮演着怎样的角色？尤其是在神霄派形成过程中的作用。他是一个温州永嘉人，从小就博览群书，对儒家经典也有深入研究。当年苏东坡见过他并惊叹于他的聪明才智，而他自己也说：“生封侯死立庙未为贵，只愿做神仙。”最终，他通过接触赵升得到神霄天坛玉书，这份珍贵文献包含神仙变化法诀、符咒驱邪等内容，让他能够实践这些超自然力量。
随着时间推移，关于林灵素如何成为宋徽宗宠信的人物，以及他何时、何因进入宫廷，一直存在多种不同的说法。不过，《宋史·方技列传·林靈緒傳》的记载较为可靠，它提到：政和末年，由于王老志及其他一些先前的方士衰弱，那时候宋徽宗便开始寻找新的方士，以徐知常推荐的方式遇到了林靈緒。从此之后，宋徽宗便任用他担起重任，并依照他的建议建立起众多神霄万寿宫，以及开设神霄录坛。这样的举措让京城中的百姓都知道奉行这种形式的崇拜活动。
每个月初七日，大规模仪式会在皇宫里举行，其中包括亲王级别以上的大臣们参与，同时还有文武百官，他们都会聚集一堂听取 林靈緒 的讲解三洞道经。一旦有幸亲临现场，即使坐在下面的人，也会低头致敬。随着时间推移，这种文化活动逐渐融入到了人们生活中，并影响到整个东京地区民众对于这种新兴文化认同感增强。而这个过程中，其门下的弟子们穿戴华丽服饰享用美食，每次都会收获数万纸钱，以此来表示庆祝，每一次这样的场景都是令人难忘的情景。此外，还有十几层不同等级的小组，如殿待晨校籍授经，以达到侍制修撰直阁这样高级职务，更是展示出这一流派迅速壮大的程度。
然而，与蔡京等人的矛盾也越来越深刻。一方面，他利用自己的权势试图控制雨水甚至祈求洪水；另一方面，当蔡京奏请治罪的时候，又反过来指控童贯和蔡京两个人是奸臣，是“飞天大鬼母”、“北都六洞魔王第二洞大鬼头”的转世祸国者。他劝告徽宗：“陛下应当了解丙午那年的乱象，用正大的方法去除华丽装饰，让忠良人物占据重要位置，将那些坏蛋铲除掉，然后修复国家德行。如果不是这样，那么必将带来更大的灾难。”
随后的岁月里，无论是在诗歌创作还是言语表达上，都表现出了一种挑战性的姿态。在一次特别的情况下，当两人共同游览禁中的某座楼台，看见元佑党人的碑文时，而这两个人都不曾屈尊向碑致敬，但却各自写下诗句，其中之一甚至直接讽刺元佑党人：
“苏黄不作文章客，
童、蔡反为社稷臣。
三十年来无定论，
不知奸党是何人？”
这首诗字字珠簇，不仅点题，而且毫不留情地揭露了一些问题。这份作品充满锋芒，不仅针对元佑党人，更直接指向蔡京本身。此后情况变得更加紧张，再次出现的是一种高度竞争性质的情境。当有人怀疑 林靈緒 有私室秘密，便由八厢密探进行调查结果发现黄罗帐房内装饰豪华至极。但当蔡京亲自前往查看，却发现里面竟然空无一人，只剩一把椅子和桌子，加上四枚坚硬如铁石但非金非玉雷印——这让所有观察者都感到震惊，此情此景再次证明了两人之间关系错综复杂且不可调解。
