道德经一八一章全文拼音之中古灵宝经在步虚仪的起源中隐现以洞玄灵宝玉京山步虚经为镜鉴探究其古籍分类之谜
道教古籍中，东晋末年的《洞玄灵宝玉京山步虚经》是一部近百年来备受学界关注的典籍。其深远影响与广泛使用，是因为该经阐述的“步虚”仪式，对中古道教斋醮仪式演变产生了重要影响。同时，该经提供了“步虚词”的早期形式，为研究中古道教文学文体提供了珍贵资料。此外，该经在敦煌本《灵宝经目》中的归属问题，也是学者们持续探讨的话题。
根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《灵宝经义疏》，陆修静在其《灵宝经目》中，将古灵宝经划分为“元始旧经”和“新經”两类。而小林正美提出，敦煌本《灵宝经目》的分类标准需要重新考量，并提出了基于神靈尊崇程度、主要經典以及是否有“三洞經書”的觀念來重新劃分為由葛氏道派創作的「元始系」和由天師道所創作的「仙公系」兩種靈寶經。
學者們對於這部經典的歸屬持不同看法，有人認為它應該按照敦煌本《靈寶經目》的現有標準，即屬於「元始旧経」，而另一些人則根據「元始系」與「仙公系」的標準進行歸類。這些不同的歸屬標準不僅影響我們對古靈寶經內容解讀，更會導致對中古道教史的一系列重大問題研究結果完全不同。
我們認為，《洞玄靈寶玉京山步虚章》的核心教義思想與「元始旧経」一致，因此應該被視為一批最早問世的「元始旧経」之一。而該經相關內容也對較後出世的«新経»產生了深刻影響。在此背景下，保持原有的分类标准，不仅能够反映出當時歷史上的真實面貌，而且能夠幫助我們更好地理解這段歷史及其意義。
從霊寶"步虚"儀之起源來看，《洞玄靈寶玉京山步虚章》所表達的是一種高超的心性境界，其內涵豐富多彩，以詩歌形式表達著修行者的精神狀態。唐代杜光庭稱之為"十天眾聖旋繞玉京之山，歌咏修真之詞"；宋代曾慥則稱其為"道觀所唱，備言缥缈眾仙輕舉之美"。
總結來說，《洞玄靈寶玉京山步虚章》的真正定位並非單純地依賴於它在各個階段中的名稱變化，而是要從它最核心的地位去理解：它是一部專門用以傳授和紀錄遙遠時代某些精英士人的心得體驗，並且通過詩歌形式將他們的心理狀態與宇宙間的事物相聯繫，這正是那個時代特殊文化背景下的智慧體現。在這樣一個廣闊而複雜的情景下，我們試圖探索那些可以讓我們更接近那個過去世界的心理活動、情感體驗以及智慧追求。
