洞玄灵宝玉京山步虚经考古中古道教步虚仪的起源与古灵宝经分类论
——以《洞玄灵宝玉京山步虚经》为中心的考察
东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态；三是围绕该经在敦煌本《灵宝经目》中归属问题的讨论。
根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《灵宝經義疏》，陆修静(406-477)在其《靈寶經目》中，将古靈寶經划分为“元始旧經”和“新經”两类。1982年，道教学者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已经被陸修静作过重大改動，認為應該根據古靈寶經各自所尊崇最多的一個或一組經典，以及是否有「三洞經書」的觀念將古靈寶經重新劃分為由「葛氏道派」所創作的一批「元始系」與由「天師道」所創作的一批「仙公系»兩種靈寶経。
由于《洞玄靈寶玉京山步虚章》在 古霊寶 經 分類問題 的 討論 中 最 具 有 代 表 性，因此，學術界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一 是按照敦煌本 《霊寶 經 目 》 現有的 「元始旧経」 和 「新経」的 分類，認為該 經 屬於 「元始旧経」；二 是依照 「元始系」 和 「仙公系」的 划分 標準，将其 判斷 為 屬於 「仙公系」，或稱之為 «仙公新経»；三 是 認為 該 經 原 屬於 «元始旧経」，然而 其 初 始 便 僅 有 開 章 的 序 言 及 «洞玄歩虛吟十首」。 至 於 該 經 其他 大 部 分 內 容 則 都 屬於 «仙公新経」，乃 後 人 根 據 比 较 之 后 出 世 的 «仙公新経» 撰 寫 而 補 充 進 去 的。
有关 古霊寶經名称的问题关系到对 古霊財 本 解 读 和 基 本 教义思想 的 准确 把握，而 不同の 分类 法亦 将 让 中 古 道 教 史 一 系 列 重 要 問 题 研 究 得 出 完 全 不 同 結 論。我們 认 为，从 灵 宝 “歩虛”的 起 源 来 看，《洞玄靈保 玉 京 山 步 虚 章》的 真 正 归 属，最 关 键 的 可 能 是 要 真 正 理解 那 个 经 文 最 核 心 的 教 義 思 想，弄 清 那 个 经 文 在 古 靈 保 經名称 系 统 中 所 承 担 的 角 色 与 被 赋予 の 功能。而該篇文章結束于探討這段歷史如何影響現代人對中國傳統文化以及佛教、儒家等其他宗教信仰系統的心態。
