道教步虚仪起源考与古灵宝经分类论以洞玄灵宝玉京山步虚经为中心探索道德经的智慧在物品中的体现

道教“步虚”仪的起源与古灵宝经分类论 ——以《洞玄灵宝玉京山步虚经》为中心，探索道德经的智慧在物品中的体现

东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态；三是围绕该经在敦煌本《灵宝經目》中归属问题的讨论。

根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《靈寶經義疏》，陆修静(406-477)在其《靈寶經目》中，将古靈寶經劃分為「元始舊經」和「新經」兩類。1982年，道教学者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已被陸修静作過重大改動，認為應該根據古靈寶經各自所尊崇最主要神祗，以及是否有「三洞經書」的觀念，将古靈寶經重新劃分為由「葛氏道派」所創作的「元始系」和由「天師道」所創作的「仙公系»兩種靈寶經。

由于《洞玄灵宝玉京山步虚章》在古靈寶経分类問題中的代表性，因此學術界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一是按照敦煌本《霊宝経目》的現有的"元始舊経"與"新経”的分類，認為該篇應當屬於"元始舊経"; 二是在依照"元始系"與"仙公系"'s 分類標準將之歸入'仙公系'; 三是在考慮到該篇最初僅有序言與首十首咒語，其餘內容則多見於較後出世之'仙公新経', 故主張原屬於某批最早問世之'元始舊経'.

關於古靈寶経的一些個體差異外，更需重視它們從根本上統一性與連貫性的考量。在這樣的情況下，《洞玄灵宝玉京山步虚章》的核心思想與‘元始旧经’完全一致，因此應當歸入一批最早問世之‘元始旧经’.此外，该篇内容对较后出世之‘新经’產生了深刻影響，因而保持著歷史上的面貌，並且不曾受到陸修静等人的修改。

我们认为，从『精神』角度來看，《太上說太上玄都[玉]京山[步虛] 經》的基本立場，与从事人间世界实践活动的人士相去甚远，它更多地表达了一种超越尘世纷扰、追求内心平静与超脱尘俗生活状态的心理状态。这一点，在很大程度上反映了当时社会经济结构变化带来的心理需求变化，即人们对于更高级精神生活方式追求愈发强烈，这也是为什么这种类型文献能夠长期流传并广泛阅读的一个原因之一。

最后，我们也需要注意的是，由于这个时代对于历史记载存在着许多疑问，所以即使经过严格考证，但仍可能存在一定误解或遗漏。此类研究工作往往需要结合不同学科领域，如历史学、哲学、宗教学等多方面知识进行综合分析，以期达到更为精确和全面的事实描述。