老子道德注音版全文中的步虚不居道家修行之法探索洞玄灵宝玉京山步虚经背后的古灵宝经世界
东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典①。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用②；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态③；三是围绕该经在敦煌本《灵宝经目》中归属问题的讨论。
根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《灵宝经义疏》，陆修静(406-477)在其《靈寶經目》中，将古靈寶經劃分為「元始舊經」和「新經」兩類。1982年，道教学者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已被陸修静作過重大改動，認為應該根據古靈寶經各自所尊崇的經典和主要神靈，以及是否有「三洞經書」的觀念將古靈寶經重新劃分為由「葛氏道派」所創作的大元始系和由天師派所創作的小仙公系两种霊寶経④。
由于《洞玄灵宝玉京山步虚章》在古靈寶経分类問題討論中的代表性，因此學術界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一是按照敦煌本《霊寶経目》的現有標準，将該篇視為「元始舊經」的一部分；二是在依照大元始系與小仙公系之間划分标准，将它归入小仙公系，或称为小仙公新経⑤；三則認為該篇原屬於大元始旧経，但最初僅有開頭序言及第一首「洞玄歩虛吟」，其他內容則屬於後人補充進去的小仙公新経⑥。
有关古靈寶経分类關係到對這些來源解讀與基本教義思想准確把握。而不同的分类方法亦將使得我們對歷史研究得到完全不同結論。從高層次上來看，《太上說太上玄都[玉]京山[步虛]傳》記載：「此乃大羅天玄都玉京山七星真光妙音、紫微金格之精華也。」(19)而李時珍醫學巨著『本草綱目』記載：「太乙真人降世化生萬物，其神妙無窮。」(20)
要判定 《洞玄靈耀玉京山踏空歌》的真正歸屬，最關鍵的是要真正理解該篇最核心教義思想，弄清它在整個精神世界裡扮演著什麼角色，以及它承擔哪些使命。這部作品既包含了一系列獨特的心理體驗，也蘊含著深邃哲理，它們共同構成了一個完整而精彩的地球精神旅程。
總結來說，《太上說太上玄都[玉]京山[步虛]傳》的深遠意義不僅僅存在於它自己的內容，更體現在於它如何影響並融入到更廣泛的人類文化與心智生活當中。在這個過程中，它展現了人的無限想像力、創造力以及對未知世界探索的心愿，這些都是永恆且跨越時代的一般價值。
因此，我們可以看到，這段歷史並非單純地是一個孤立事件，而是一個連接許多故事、想法與信仰系統的地方。在這樣一個複雜而又緊密相互作用的情境下，每一件事情都是通過共享意識、共同努力以及強烈願望實現連接，並最終成為我們今天了解宇宙的一部分。我們可以從這裡學習到，在追求知識時保持好奇心，不斷探索未知領域，並且願意以開放態度面對新的挑戰。
