探讨掠剩神信仰与正统宗教的性恶论对信仰传播的深刻影响
掠剩神信仰，源自唐代，以为人之转货求丐者，命当得此物，忽遇物稍稀，或主人深顾所得乃逾数外之财，即谓之剩。故掠之也。其职掌如二人对话云：“吾职司人剩财而掠之。”（裴）曰：“何谓剩财？”韦曰：“人之转货求丐也，命当得此，忽遇物或主人深顾所得乃逾数外之财即谓之剩。”
在宋代，此信仰已由志怪故事渐变为神灵信仰。据宋王禹偁《小畜外集》卷八《诅掠剩神文》序，其传播迹象显著，如右族藏镪巨万，每月生明二日必觞醪豆胾以祭于庭。此种行仪、祈愿内容等要素，在牛僧孺至王禹偁所处晚唐到宋初已经具备。
随着掠剩神信仰在士庶社会影响的扩大，此神亦被道教纳入其神灵谱系。在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中，有“四司：一曰掠剩司”；在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》中，“掠剩司大夫主者”被列为奏启对象之一。在清朝，《天曹正朝全集》的赞礼众天尊后所启请“俯垂洞鉴”作证的九天天曹仙真中，有“天曹门下掠remaining 主者”。
雷声普化天尊是迟至北宋末始出现的神灵，其出现乃由当时雷法的流行所致。观此三经皆言请“正一道士就于楼观靖庐”，知雷声普化天尊及相关道经新出于世，当即正一派道士所创撰。而掠剩神之所以隶属于此天尊，是因为两者的职能本有部分重合，如题南宋白玉蟾《玉枢宝经集注》卷上言雷声普化天尊的职能为监视万 天、浮游三界、九州、万国。
总结来说，掠remaining 神作为民间信仰中的一个重要角色，不仅体现了中国古人的经济思想和行为观念，也反映了他们对于贫富命定的思考，以及对于均贫富思想的一种追求。这份信仰不仅被改造成了一种新的宗教实践，而且还被纳入到了道教系统中，与其他宗教实践相互作用，为人们提供了一种不同的精神慰藉和生活态度。
