老子西升经道语经典语录600句在自然之中
老子西升经：道语经典600句在自然之中
导读
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷，全体共三十九章，有两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式，为阐明老子的清静无为主张。在对“道”的阐释中说：“自然者，是‘ 道’根本也。” “虚无生自然，一生万物。” 万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是“ 道”的根本，“天与与人物，本皆‘ 道’元。” 而且，“虚无恍惚‘ 道'根，一生万物共本‘ 道'元”。这意味着虽然宇宙间的一切都是从一开始就存在的，但最终一切都归于空寂，无形状，无味觉，只是一种无法触摸、看不到却又深刻影响着世界的大理想境界。
关于宇宙起源，《西升经》的说法与 老子的 《道德 经》中的论述相符，都认为宇宙万物都是从有转变到有的过程。这意味着根据这个理论，对于一个存在的人来说，他们眼前的世界是客观可见、实在存在的。但对于修行者来说，他们应该超越这些具体的事实，而直接接近那个更高层次的真实——即那个永恒不变、无法被看见或触摸到的原初状态，即" 虚无"。
谈到形与神的问题，《西升经》的观点是形神互相生成，这被称作 " 神生成形" 和 " 形生成神" ，他们共同组成了整个宇宙。如果一个人能理解并实现这一点，那么他就会发现自己内心深处有一种不可见不可闻但又强大的力量，这就是他的精神（或者我们可以把它叫做灵魂）。如果能够掌握这种力量，就可以达到永恒的地步，而不是像凡人的身体那样会随时间消亡，因为身体只不过是一个暂时性的容器，它终将破碎解散。但只要保持一种纯净的心灵，不断地追寻那种真正重要的事情，那么你就不会因为任何事情而感到恐惧，也不会因为死亡来恐慌，因为你已经知道了生命本身就是不断变化和流动的一部分。
在治国方面，《西升經》的建议非常简单：国家应以民众利益作为基础，以此来建立社会秩序和稳定。如果统治者过分贪图财富和权力，那么人民必将反抗，最终导致国家崩溃。而要使国家繁荣昌盛，就必须减少政府干预，让人们自由发展，同时避免战争，因为战争会耗费大量资源，并造成严重的人员伤亡。此外，还要确保教育普及，让每个人都能获得基本知识，这样才能提高整体社会素质，从而促进经济增长和文化发展。
北宋时期学者陈景元对这部作品评价很高，他认为它讲究致虚守柔返于自然，其微妙之处蕴含其中奥结果出入五千文之间。这实际上表明了这部作品主要讨论的是如何通过一种特殊的心态，将自己的意识提升到一种更加超脱世俗事务的情感状态，使得个体能够达到一种更高层次的精神境界，从而实现自我完善甚至达到长生的目标。不过，由于其内容涉及到了古代中国宗教哲学中的某些敏感问题，如太上旧鬼（指古代帝王）化胡以及对佛教说的批判，因此，在一定程度上遭到了官方禁忌，被排除在正统宗教体系之外。在现代，我们仍然可以看到这部作品如何展现了一种独特的人类智慧，以及人类对于生命意义、宇宙结构以及自身位置探索的一种思考方式。
