老子西升经与其翻译道教自然哲学精髓
老子西升经，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。他仰观天象，知有圣人将西度，因此乞为函谷关令。他果然在函谷关遇到了老子，并迎他为师，求至道。老子授以道德经五千言而去，尹喜后来也成就了自己的道。
该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有崇尚古代先贤的思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，这表明它是在佛教传入和道教产生之后才成立的。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知这部作品是汉末魏晋间由某些修行者所作。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共计三十九章，以及陈景元所辑《西升经集注》六卷，也是三十九章，但两本文字并非完全相同。
该书以四言、五言或句数不等的句式来阐释老子的清静无为之主张。在对“道”的阐释中，它说：“自然者，道之根本也。” “虚无生自然，自然生 道”， “一生天地”。万物皆始于“虚无”，而这个“虚无”正是大大的根本，又包含了自然与一这两个概念的大同小异。大大虽孕育万物，却又仅是一种不可见、不可触摸的东西，只是一种色彩形状都不具备，无味又空洞的幽灵般的事物。
关于宇宙起源，《西升经》的看法与 老子的 《道德 经》的观点相符，都认为世界万物从有到无，从存在转化为消逝。这意味着世界中的所有事物都是纷杂污秽，与追求内心平静、宁静守一状态相违背，所以要避免这些干扰，以达到真正修身养性和长寿永生的境界。
在论治国之术时，《西升经》强调的是国家应以民众利益为基础，而不是为了统治者个人利益。如果统治者只专注于珍宝和权力，那么必定会引发变乱，最终导致国家灭亡。因此，它建议采用一种简单直接的手段，即没有多余行动，也就是说，“国实民富”。
北宋陈景元评价这部作品很高，他认为它通过致虚守柔返回到最原始的自然状态，其微妙奥妙就在于能将复杂深邃的大理融入短短几千字之间。这实际上证明了《西升 经》的精神内容并不远离 老子的 《道德 经》，可以视作对 《 道德 经》的进一步发展或解读。但由于它反映出了一些不同于佛家的观点，在元朝时期，当时出现了关于如何区分真伪的问题时，这部作品被列为需要禁止的一部分文献之一。
