老子西升经道学古籍中的自然哲理
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子的化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷亦三十九章两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明老子的清静无为的主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，是‘一’之根本也”，“虚无生自然，而自然生‘一’。”万物皆始于虚无，“虚无恍惚是‘一’之根”。万物共本于此，“天与与人物，本皆是‘元’”。
先生客观物质世界而存在的“道”是从虚无中脱胎而出的，它孕育生灵繁衍万物支撑宇宙人间却又是虚空恍惚看不见摸不着，只是一种无色味、空寂幽灵般的事情。
《西升经》的宇宙起源说与老子《道德经》的说法相符：“天下万物生于有，有生于无。”
论形与神关系，《西升经》认为形神互生互成：“神生成形，使形成为神。”它强调的是心灵状态重要性，把心灵作为修身养性的核心。而非肉体实存，即使肉身长久也不失其精神内涵。在修身养性上强调除去污秽止念，以静守一致，这样才能达到超越世俗界限的心境境界。
关于治国，《西升經》主张民本主义，不贪图珍宝引乱民疲役必国亡，对统治者提出，无为则得，无事则富。这正如孔子的仁政，如同太平盛世之风，用来治理国家最合适不过了，因为这符合人的真正需要，让人们能够安居乐业，从而实现社会稳定和谐。
北宋陈景元评价高，说它主张致虚守柔返于自然，“其微言奥结果出入五千文之间”。实际上，《西經升》的阐发精神，与 老子的 《 道德經 》 相差 无几，可视 为 《 道德經 》 的进一步发挥。
