老子西升经道德经第一章解读与自然之境
《老子西升经》是由函谷关令尹喜据老子所述而成的著作。这部作品首称“老君西升，开道竺乾，号古先生”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。该书以四言、五言或字数不等的句式，阐明老子的清静无为主张。
首先，该文对“道”进行了阐释。谓“自然者，道之根本也”，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”。万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是道之根本，“天与与人物，本皆道之元。”而且，“虚无恍惚 道之根，万物共本 道 之元”。先生客观物质世界而存在的 “ 道 ” 是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵、繁衍万物、支撑起整个宇宙人间却又是虚无恍惚，看不见、摸不着的，只是一种无色 无味、 虚空空寂 的幽灵般的事情。
《西升经》的宇宙起源说与老子《道德经》所说的 “ 天下 万 物 生于有，有 生 于 无 ” 一致。 老 子 说 “ 天下 物 生于有 ” 是因为他眼里的世界是客观存在着 的，有形 的。
该文还论及形与神的关系，将形神相互生成，并将 “ 神 生 形 ” 提到首要位置。在人来看，被视为肉身的是一种虚元的有形，“生我于 虚，无 我 乎 无”，只有虚无才是永恒不灭 的，所以抱住这份元气守住一分即可得真理，而只追求实体，那么具体的事法终会毁灭。“以此生死 有，不如 无 为 安”，专意于实在，如果让自己的心灵达到任其自然的话，就会没有从生的开始到死后的结束的一切都将永远不变。
从形神关系出发，《西升经》提出 “ 假 道养 形”的区别，与修身时重视除垢止念静心守一相结合，对治国术则突出国以民为本。认为统治者贪图珍宝会引起变乱疲役人民必致国亡主张 " 无 为 "。
北宋陈景元对 《西升 经》评价很高，说它主张致虛守柔返於 自然，其微言奥结果出入五千文之间实际上，《西经升》所阐发的大关于待精神 与 老 子 《大 德 经 》 相 差 不 几 可 视 其 为 《大 德 经 》 的 进一步 发 展 元世祖时牵涉到 老 子 化 胡 的 道 佛 之争，《西升經》成为第一批应禁达书之一。
