老子西升经道德经白话文解读在自然之境
导读
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，有陈景元所辑《西升经集注》六卷，都共三十九章，其中两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式，以清静无为的主张阐明了对“道”的理解。在阐释自然与一性的基础上，我们看到万物皆始于虚无，而虚无又是道之根本。“自然”和“一”都是指空无物质的一种状态，而这正是宇宙万物生成变化的根本原则。这也意味着即使世界充满了生命与生灵，它们都来源于一个超越现实世界存在的事实——虚无中的创造力。这就是为什么我们说这个宇宙是由一种无法见到、触摸到的东西支撑着，即这种事实恍惚地隐藏于背景之中，只能通过直觉感受到它存在，却难以具体描述。
关于宇宙起源，《西升经》的说法与 老子的 《 道德 经 》 中说的 “天下万物生于有，有生于无” 一致。然而，在这里，“有”的概念更加狭义，与现实世界相联系，因为它强调的是客观存在的事物，而不是抽象概念或精神层面上的事务。
论形与神，《西升经》认为形神互生互成：“神生形，不立，不立者，无形。”这意味着虽然肉身是一个虚幻的地位，但只有这样才能够达到永恒不灭，这也是修炼者追求长生的动机之一。如果你专注于这个实在的话，那么你的身体最终会毁灭。但如果你能够让自己的心灵达到任其自然的状态，就能得救。你必须避免被外界的事情所吸引，让你的心灵自由自在地飞翔，就像做梦一样，从来没有真正开始，也从未结束过，这样就可以永远活下去。”
对于治国术，《西升經》强调统治者的主要职责应该是保护民众，并确保他们安稳生活。当统治者贪图珍宝时，他们会引发变乱，最终导致国家崩溃。此外，当人民过分疲劳时，他们必定会叛离政府，因此正确做法应该是保持国家简单并富裕起来，使人们幸福安宁。但所有这一切，都基于一个基本原则：人的欲望应当被克服，要实现这一点，你必须完全放弃那些促使你想要某些东西的心理欲望，只要专注于内心的平静，你就会找到真正的人类幸福。
北宋学者陈景元评价此著作，对其深邃见解表示赞赏。他认为这部作品表达了致虚守柔返自然的大智慧，是通过极少数精妙的话语来表达深奥真理的一个典范。在很多方面，《西升經》的内容与 老子的 《 道德 经 》 相似，可以看作是在继续发挥前者的思想。不过，由於這種書籍與其他一些類似的著作一起，被認為可能會對傳統信仰造成威脅，所以到了元朝時期，它們遭到了禁制。
