老子西升经道德经81章全文及注释带拼音探索自然之道与人生智慧
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。
《达藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷，也是三十九章，但两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明了清静无为的主张。首先对“道”进行阐释。在这个过程中，“自然者，是‘ 道’ 的根本也。” “虚无生自然，而自然又生‘ 道’；‘ 道’ 生一，一又生天地，而天地又生万物。”
万物皆始于“虚无”，而这正是“ 道”的根本，又是自然与一合二体。“天与与人物，本皆‘ 道' 之元。”同时，“虚无恍惚 ‘ 道' 的根，而万物共本 ‘ 道' 之元。”所以，“ 虚无”既不是空洞的，也不是具体存在的事物，它只是从虚无中脱胎出来的一种存在方式，是一种超越世俗界限的情感状态。
宇宙起源说，与老子的说法相一致：“ 天下万物生于有，有乃自出乎无”。但对于形与神之间关系，《西升经》的看法不同于其他一些古代哲学家，它认为形神互相生成，并且认为形必须依赖于神才能产生，而神同样需要依靠形才能实现其功能。这一点体现了它对生命灵魂来源的一个独特见解，即生命灵魂并非独立存在，而是在身体和精神之间不断流转，这种流转才是生命活动的核心动力。
修身方面，《西升經》的论断更进一步强调了内心世界对于外部世界影响力的重要性。在这个体系中，只有通过清除污染、停止杂念，并达到一种静心守定的状态，我们才能真正理解自己内在的一份真理，以及如何去运用这些真理来引导我们的行为和生活方式。这就是为什么我们常常会听到这样的建议：要想达到真正的人生的平衡，你必须学会控制你的欲望，不让它们成为你行动中的障碍，因为只有这样，你才能达到一个更加深刻、持久的心灵平衡，从而享受更长久、更高层次的人类经验。
治国则主要强调国家政策应该基于民众利益，这意味着统治者应当优先考虑人民群众的情况，以确保社会稳定和经济繁荣。如果统治者过分追求个人利益或者权力，那么他们就可能引发变乱，最终导致国家衰败。但如果他们能够正确处理好民众的问题，那么国家就会变得更加强大富裕，而且最终会走向永恒不朽的地步，这也是为什么人们总是在寻找那条通往永恒之路的地方，在那里，他们可以找到最完美的人类生活形式——即使在死亡面前也不退缩或恐慌，因为他们已经明白到这一点：一切都是一场梦幻游戏，没有开始也没有结束，只是一个连续不断的大循环——从虚空到实体，再回到虚空，然后再次展开新的故事线索。此时此刻，就是所有故事线索交汇点，无论发生什么，都将被视作命运安排的一部分，所以不要担忧，不要恐惧，就像孩子们玩耍一样享受每一次旅程，每个瞬间都是珍贵的宝石，用它们镶嵌出你的生命画卷，让每一个日落日出的轮回都充满意义。
