老子西升经道德经10大名句解析于自然之境
导读：
《老子西升经》，作者与成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷共三十九章及陈景元所辑《西升經集注》六卷亦三十九章两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明了清静无为的主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，是非根本也”，“虚无生自然，而自然生我，我生万物”。万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是吾心之本，“天地万物，本皆吾心元”。
先生客观世界存在着的一切都来自于这份虚空，无形，无色的东西——即那一位永恒存在的宇宙之源。但我们却常常被外界的事务所牵绊，我们的心灵受限于感官享乐，这些都是阻碍我们达到内心深处真理的大障碍。当我们的意念能够超越这些限制，那么我们便能达到了一个境界，那是一种平静、自由、没有欲望和动机的状态。在这个状态下，我们就能真正理解到生命的意义和目的。
因此，《西升經》的宇宙起源说与 老子的 《 道德經 》 所说的 “ 天下萬物生於有，有生於無 ” 是一致 的。这意味着一切事物从某种程度上来说，都包含了一定的可能性，即使它看似是确定和现实，它仍旧隐藏着一种潜在性，即可能转变成为另一件事物或者消失 altogether.
在论谈形与神的时候，《西升經》认为形神互相生成，也就是说，一切事物都是由神（精神）创造出来，而又依赖于神来维持其存在，同时这些事物也是由自身（形体）的变化构建起来。如果你把注意力放在那些具体可见的事实上，你就会发现它们终将会改变，因为一切事物都随时间流逝而不断变化。但如果你能够保持你的意识中的这种内在平静，不被外界事件干扰，那么你就可以避免这一点。你可以让自己的意念变得更加坚定，让自己对外界的事情变得漠然，就像是在做梦一样，不介意任何事情，这样你就能保持持续不断地发展下去，而不是被限制到特定的形式或结构中。
对于修身养性的问题，《西增經》的建议是要除去所有污秽，把自己的思维集中起来，使得你的心灵得到宁静。这需要一个人远离世俗生活中的纷扰和欲望，只有这样才能达到真正纯净的心灵状态。在这样的状态下，你就会明白什么才是最重要的事情，从而能够更好地处理人际关系，并且更有效率地实现你的目标，最终达到个人长生的目标。
最后，在讨论治国之术时，《 西增經 》 强调了 “ 国以民 为 本”的原则，它认为统治者追求财富会导致社会动荡，并最终导致国家崩溃。而主张的是通过减少政府干预，让人民自行管理他们自己的生活，以此来实现国家稳定并提高人民福祉。这只是通过一种简单直接的手段来表达，但实际上这是基于一个深刻哲学上的原则——那就是每个人的幸福应该比整个社会或国家更重要，因为只有当每个个体都感到满足快乐时，全社会才能真正繁荣昌盛。
总结一下，《 西增 經 》 对待宇宙起源的问题，是关于如何理解世界如何运作，以及人们如何参与其中以及应如何行为；它探索了人类之间关系，以及个人如何找到属于他的位置；它还试图提供一些指导，以帮助人们建立一个更好的社会秩序，其中每个人都能自由发展并获得幸福。此外，它强调了一种信念，即通过追求内心平静与清洁，可以摆脱世俗束缚，从而实现自我提升与超越有限的人类经验。此信念既是一个心理学上的理论，又是一个政治哲学上的原则，对许多方面影响巨大。
