老子西升经道家名言警句在自然之中
导读
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷，全体三十九章两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明老子的清静无为主张。在对“自然”进行阐释时，“虚无生自然”，“自然生 道”， “ 道生一，一生天地”。万物皆始于 “虚无”，而 “虚无”也正是 道之根本，“天与与人物，本皆 道之元。”同时，“虚无恍惚 Dao 之根”, "万物共本 Dao 之元”。
先生客观物质世界而存在的 “Dao” 是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵繁衍万物支撑起整个宇宙人间却又是 虚无恍惚，看不见摸不着的，只是一种 无色 无味、 虚空 空寂 的幽灵般的事物。
关于宇宙起源，《西升经》的说法与 老子的 《Dao De Jing 》中的说法一致，都认为一切事物都是从有到有的过程。这说明了他们眼里的世界是一个客观存在着，有形的实体。
论形与神关系，《西升经》认为 形 神互相生成，又相互维持称：“神生形形成神，不得使形不能自 生，使得使神不能自 成。”这意味着 形 与 神 相依相存，而将“神生成形”的位置置于首要地位。在人类层面上作为肉身的是一种虚幻可变的情态，所以只有返还到那初生的纯净状态，即能达成永恒稳固的地位，这就是修行者追求最终目标——超越世俗欲望，从尘世走向清静平和，以达到真正意义上的长寿永恒状态。
对于治国术，《西升 经 》强调的是以民为本的人治理原则，如统治者贪图珍宝必引乱局疲役人民必致国亡，因此主张 “無為無事國實民富”。其核心仍然是让人们去除私欲，让自己心境达到一种完全自由的心态，无意之间就能实现真正的人类社会安宁幸福，而不是专门追求外界实实在在的一切都将会毁灭掉。“抱元守一过度仙真”
北宋陈景元对 《 西 升 經 》 评价很高，说它主张致虛守柔返於自然，其微言奧結果出入五千文間Actual 上实际上、《West Ascension Sutra》的内容并没有太多新的发现，但它确实提供了一种深刻理解的大智慧，对于那些渴望探索内心真理的人来说，是一个极好的指导手册。这部作品通过其简洁明了的话语，让我们能够更好地认识自己的内心世界，以及如何通过修行来实现个人的精神解脱。这部著作虽然古已逝去，但是其价值却依然历久弥新，对于现代社会也是非常适用的。如果你希望获得更多关于如何通过冥想、呼吸练习以及其他方法来提升你的精神水平，那么这个古代文献绝对值得你花时间阅读和研究。
