无为将无所不为0610庄子少做梦真人生

梦觉关：探寻庄子哲学的深层次

在古代中国，关于梦与觉之间关系的讨论一直是一个重要的话题。北宋徽宗年间，一位僧人在广东丹霞山中悟到“半生在梦里过了，今日始觉清虚”，并筑庵名为“梦觉关”。南宋大儒朱熹也曾提及“格物是梦觉关”，明代书法家田致平更将居所取名为“梦觉关”。这些说法都从人生哲学角度对梦醒活动进行了深入的反思，而这一切最早源于先秦时期的《庄子》，这部著作以其独特的理性态度，对于纯粹地思考和分析夢境展开了全面的探讨。

庄子的哲学反思集中体现在他的一则寓言故事——长梧子论圣。在这个故事中，长梧子与瞿鹊子就是否有可能做到无欲无求、万物一体的问题进行了辩论。孔子的看法是这种想法太过肤浅，而瞿鹊子的观点则被认为更加高深。但庄子通过长梧子的口来批评两种说法，他指出：“Dream饮酒者，旦而哭泣；Dream哭泣者，旦而田猎。”即使是在梦境中，我们也不知道自己正在做什么。我们甚至可以在自己的dream中占据其他人的dream，这种现象称之为"占dream"。只有到了真正的大觉之后，我们才会意识到所有的事都是幻影。

庄子的思想不仅限于对dream和wakefulness之间关系的认识，还包括了一系列关于life and death、is and is not以及subjectivity and objectivity等问题。他提出，“people are living in a big dream”（人们生活在一个大幻境之中），因为人们总是基于相待的心态去看待生死和dream wakefulness。这是一种永远无法分辨清楚的人生迷茫，如同丽姬悔泣一样，她起初因被俘而悲痛，但后来又因为进入王宫生活而悔恨她的前夜泪水。

为了摆脱这种迷惑，只有超越夢覺分别的大覺状态才能实现。在《齐物论》最后一章节中的著名故事——"我成为蝴蝶飞舞，然后醒来发现自己仍然是庄周"——展示了一种不再区分夢與覺的大覺状态，这就是所谓的'化物'（materialization）。当达到這種狀態時，就能超越夢與醒、生與死，不再有任何分别。而达到了这样的境界，被称为真人或圣人的存在，他们不会做梦，即便他们睡着，也不会进入通常意义上的夢境。