修行至高境诗句静默道教文化天然道观戒法不妄传
在1989年，北京的白云观举行了一次历史性的仪式——全真派第一次传戒合影。照片中的人物是宋士洪道长，他提供了这份珍贵的记忆。对于戒律而言，它代表了禁忌与归真之道，是修行者必须遵守的规矩。在中国古代诗人天真皇人的话语中，我们可以找到对这一点的深刻体现：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一个人踏入戒坛时，他们必须怀着诚意接受这些严格的规定，以维持一种安静和庄重的氛围，这种态度被认为是追随五祖和七真的精神。
实际上，全真派传授戒律并不仅仅是一场简单的仪式，而是一项严肃且重要的事务。这是因为它涉及到教义上的规范，以及对整个宗教体系秩序的一种确认。我们可以从更早期的情况来看待这一点。在魏晋南北朝时期，就已经有了类似的传授活动，其中包括正一道教，这一点通过许多古老经典得以证明。而在敦煌文书中的记录也证实了这一点，比如P.3417号《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》。
这个盟文表达了王景仙女道士如何为了超脱世间情感纠葛而选择接受十大戒律，并发誓要将其作为修行和供养的心灵宝藏。这份来自唐代的一个例子，不仅展示了当时受戒情况，还反驳了一些说法，即佛教直接影响到了后来的道教传授活动。不过，这样的说法并没有坚实的地基，因为印度早期佛教并没有关于传授这样的活动，而中国佛教关于此类活动的记载则是在唐宋以后才出现，当时显然比 道 教 更晚。此外，全真派对于传授非常谨慎，只有在找不到合适接班人才时方会正式承担责任。
根据《玄都律坛内庭要秘》，任何想要接受戒律的人都需要具备以下十个条件：好学善思、尊敬贤智、辨别善恶、谨慎言行、柔顺无过、能胜己过、尊师重德、一心向上报恩心，以及殷切请求和不懈努力。这就是所谓“十相”。同时，对于那些希望获得完整教育的人来说，如果他们的心境不纯洁或行为不端，那么他们就不会被选为学习对象。如果他们具有逆性或疾病，也同样无法获得教育。如果实在找不到合适的人选，那么就像古老故事中的描述一样，将石匣放在名山福地或海岛龙宫，让自然界决定何时释放它。
总结来说，受洗礼于太上神明降临下的科仪便成为了后世宗旨的一部分。最初，初期道教中的简约法律主要集中于禁止贪婪欲望和保持清静状态。而《老君想尔戒》被认为是正一天师最早制定的法令，也是最古老的一部宗教学术著作。在魏晋南北朝期间，上清派、新天师等各自建立起自己的规则，如“三皈”、“五戒”、“八咎”以及其他更多条款。随着北宋时代全真的兴起，一套新的制度——“传递”的系统开始形成，其目的即使神仙修炼成为可能。但这种方式始终坚持口口相传，不轻易揭示给外人，同时强调只向真正值得信赖的人进行教授。
