道教文化全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传如何理解无欲则刚天然道观解析
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次传戒合影，这一盛事由宋士洪道长提供的图片记录。对于戒律而言，它不仅代表着禁止之义，更是修行之务的重要体现。天真皇人曾提到，即使自称为道士，也必须遵循非模范行为；同样，对于被尊称为“真人”的个体，他们必须遵守非规矩习惯。在接受戒律时，需秉持诚意，并在安静中举行仪式，以确保动作与威仪相得益彰。此外，还需远离五祖和七真的影响，以建立自己的品格并成为全真榜样的楷模。
从严格意义上讲，全真派的传戒活动并不算是一种法事，而更多地是一种教务活动，体现了一种严肃的道纪和重视教制建设的道风。为什么这么说呢？其实，全真派传戒并不起源于道教，而是早在魏晋南北朝时期，就有正一道教中的传戒活动。这一点可以通过许多古代道教的戒律经典来证实。在敦煌文书中，有一份《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》显示了唐代受十戒经盟文的情况，其中描述了王景仙女 道士如何因听闻能够超升三界而前往张泰门下受十戒。
有人可能会认为，佛教对此类传授过程有所影响，但这论点站不住脚，因为印度佛教主导的是讲经辩经，而不是直接进行传授。而中国佛教关于这一方面的记载，则主要出现在唐宋以后，这比早期汉族地区宗教学术发展要晚得多。全真派对于传授这些严肃认真的规定非常谨慎，不轻易向未准备好的人传授这些禁忌。
根据《玄都律坛内庭要秘》，任何愿意接受这样的禁忌者都需要具备以下十项条件：善于求取胜利，从善如流；能近贤智，无疑惑；聪明、哲理分辨是非；谨慎，不做言过行为；柔软，不做过错恶事；能师胜己，无骄傲心态；敬师重学，如贫乏宝藏般珍贵地拥有它；奉养师长，不辞勤劳服务他们'; 已报答先前恩德的心情';及时请求接受这些禁忌，不懈努力直至成功。这就是所谓的“十相”。
同时，对于方丈大律师来说，在决定是否给予某人接收这些禁忌之前，他会考虑以下几点：如果这个人的心志不纯净，那就不能给他这样的机会。如果他的诚意不足，那也一样不能。如果他没有坚定的信念，那同样无法获得。如果他犯五逆罪，那更是不可能得到。如果他身体虚弱或患病，也不会被选中。如果没有合适的人选，他甚至会将石匣藏于名山福地、海岛龙宫等地方，让自然力量带走自己。
因此，我们可以看出，整个宗谱教授受上的禁令来源极其悠久，从太上开始降授具体程序，一直成为了我们今天了解到的所有宗谱制度的一部分。最初的时候，这些规则比较简短，只强调控制贪欲和保持清静状态。而《老君想尔斋》被认为是最早的一部真正承载着这种思想精神力的文献，是我们目前所知最古老的一部断章之一。但随着时间推移，上清派、灵宝派、新天师等不同的宗系不断增加新的规条，比如三皈、五披、八披和其他各式各样的禁止行动列表。此后，在北宋时期，全真派兴起之后，便出现了一个名为“傳誥”制度，这个系统依据古本定制，将口头禅语逐渐固定下来，使其成为一种不可改变的情境，最终目的是让修炼者们追求神仙境界。
这样一个跨越千年的过程，可以说是一个充满挑战与机遇的大舞台，每一步都经过精心设计，每一次选择都受到深思熟虑，因此无怪乎这套体系如此完美无瑕，为后世留下了一笔宝贵财富。
