老子无为之道天然道观解密戒法不妄传道教文化深藏

1989年，白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式，图片由宋士洪道长提供。戒律，是禁忌之义，也是归于真实的要素，修行之务不可或缺。在道教文化中，有一句名言：“既称道士，不以非道士为模范；凡言真人，不以非真人为规。”这意味着，即便进入了戒坛，也必须秉持诚意接受戒律，并致力于保持安静和严肃的威仪。我们应该远离五祖、七真的影响，而是应当遵循全真的榜样，以此来塑造家风。

从严格意义上讲，全真派的传戒活动不仅仅是一次法事，更是一个严谨的教务活动，它体现了一种严肃的道纪和重建教制的精神。这是为什么呢？其实，在讨论这个问题之前，我们需要认识到，传戒在道教中并不是全新的事物。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教等组织进行过类似的活动，这一点可以通过许多古老的经典来证实。在敦煌文书中，有一份唐代的一份《唐景云二年道士王景仙受十戒盟文》，记录了一个名叫王景仙的地位尊贵女道士，她在受到十大誓约后发誓要修行供养，以至终生守护这些誓约。这份盟文反映出唐代受戒的情况，因此有人认为佛教对道教传授习惯有所影响，但这种说法并不成立。

原因如下：首先，印度佛教本身就没有明确记载关于传授禁止行为（即“受十大誓”）的情况，因为他们更侧重于讲经辩论而不是实际上的禁止行为。而其次，在中国佛教中，对于这些活动最早可追溯到的记载是在唐宋以后，这显然比起早期已有的天师内丹术流派晚得多。

全真派对于传授这样的禁令十分认真，他们会非常慎重地选择适当的人选才能接受这些禁令。此外，《玄都律坛内庭要秘》还提出了“十相”，即好求胜法、近贤智、聪哲等十个条件，只有满足这些条件的人才能够获得受戒资格。

另外，还有一些规定，如果方丈发现某人心中的品质不符，或许他不会轻易地向那个人颁布这套禁令。根据《玄都律坛内庭要秘》的规定，如果一个人想要成为真正合格的人，他必须具备以下特质：心无偏执，无骄慢，无私欲，没有恶习，而且还必须对自己的老师表示感激。如果没有符合以上条件的人，那么方丈可能会将该文件藏匿起来，让自然界决定何时出现合适的人选。当时机成熟时，该文件会自动暴露出来，从而开始新的教育周期。