想修道入门需知此戒非妄传真法天然道观藏道教秘
1989年，白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式，图片由宋士洪道长提供。戒律，是禁忌之义，也是归真之要、修行之务。天真皇人曾说：“既称道士，不行非道士之模范；凡言真人，不习非真人之规。”一旦进入戒坛，便需秉诚受戒，务必保持安静和威严的仪态。我们应该远离五祖的影响，而追随七真的榜样，以此来树立全真的家风。
实际上，全真派传戒不仅仅是一种法事活动，它更像是一种严格的教务活动，是维护道教纪律、重建教制的一种方式。为什么这么说呢？因为在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教的传戒活动了，这一点可以从许多古代的道教戒律经典中得到证明。在敦煌文书中，有一篇《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》，这份文档记载了唐代一个女道士王景仙如何在张泰法师门下受十大誓愿，并发誓要修行供养，以求超脱三界。
有人说，佛教对我们的传承有很大的影响，但这种说法并不成立，因为早期印度佛教并没有记录下过类似的传授净业（即“传化”或“转授”的意义）的活动。而中国佛教关于这个方面的记载，在唐宋以后才开始出现，这显然比早期的一些宗派晚得多。
全真派对于这一点非常认真，他们不会轻易地向任何人授予这些秘密知识。一位方丈大律师在选择接班人的时候会非常慎重，他会根据以下十个标准来判断一个人是否适合接受这样的训练：
善于学习和追求卓越。
能够与智者为伍，无论何时都能做出正确决定。
聪明睿智，可以辨别善恶。
谨慎小心，不轻言而轻行。
柔软谦逊，没有过错。
能够超过自己的老师，没有骄傲自满的情绪。
尊敬老师，对待教育充满珍视，如同贫穷的人获得宝藏一样珍贵。
能够侍奉自己的老师，不怕辛劳工作。
对于自己前任老师有深厚的情感报答心意。
热切请求接受训练，一直不懈努力。这就是所谓的十相。
另外，当方丈大律师准备将这些秘密知识传递给某个人时，他会遵循以下条件：
如果对方的心志不纯洁，那么他就不会被选中；
如果对方没有诚意，那么也不会被选；
除非对方具备坚定不可动摇的心灵根基；
五逆罪犯绝不能被选为继承人；
即便是身体健康的人，如果精神不清醒也不适合接受这些秘密知识。
如果找不到合适的人物，他们可能会将这些神圣的事物隐藏起来，将其埋葬在名山福地或者海岛龙宫等地方，只有当时间流转到一定程度，再自然而然地出现的时候，这些东西才能再次浮现出来。
总结来说，作为一种文化实践， 道家的教授和接收这些实践中的规则和禁忌源远流长，从太上老君降临科仪以至今成为了一部分重要文化遗产。最初的时候，这些规定简洁直接，其核心目的是禁止贪婪欲望并且保持内心清静。而《老君想尔诫》据认为是正一天师最早设定的初级准则，也是所有后来的修炼者必须遵守的一部基本法律。在魏晋南北朝期间，上清派、灵宝派、新天师等宗派又进一步发展出了更多更加详细复杂的地方法规，比如“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十诫”。到了北宋时期，全真宗兴起之后，又建立了一套新的制度，即所谓“传化”的体系。这整个系统依赖于口口相传，从前辈手里到新生徒的手里，同时要求他们保守这个秘密，如同六耳都不敢谈论神仙一般严格。此外，全真正宗还强调，“法不得与非人交”，目的也是为了让修炼者能够达到神仙境界。但实际上，由于历史原因，我们知道这样的事情其实并不只是发生在我们今天说的“全真学”，它其实已经存在很多世纪之前了，而且它甚至不是独立存在，而是在各种不同的背景下逐渐形成的一个过程。
