卓新平西方宗教学与中国当代学术发展中的无为之治哲思在自然景观中的体现
在我们跨越世纪和千年时刻，中国学术界的热点之一便是宗教学的兴起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象和灵性生活的一部分，其研究与认知具有悠久的历史。而在宗教学作为独立学科诞生之前，这种对宗教的探索更多地体现在各自宗教内部，以及相关学科之间的边缘性交叉。然而，不带信仰前提、以客观、科学、公正态度为特色的西方宗教学，则是在19世纪下半叶欧洲产生并迅速发展起来的一门新兴学科，它不仅影响了世界上一百多年的宗教研究，还形成了自己的研究范畴、方法和流派。
西方宗教学展现出强大的生命力与发展势头，从根本上改变了全球对 religion 的理解。在这一百多年的历程中，它逐渐构建了一套完整的研究体系，包括狭义和广义两大类别。狭义上的宗教学侧重于描述、分析及理解各种文化中的信仰实践，而非涉及其本质或价值判断；而广义则更开放，涵盖对神圣意义探讨、本质揭示及价值评估等。
此外，由于现代学者的不断探索，一些新的领域如考古学、文献学和语言学也被纳入到广义上的西方宗教学之中。此类深入探究主要集中在人与神间关系（如神圣与世俗）、超越与有限以及心灵社会等基本关系上，如麦克斯·缪勒所著《宗教学导论》中的“人的灵魂”、“神”及其关系引领着整个讨论。
西方早期重要思想家鲁道夫·奥托在《论神圣》中将“神圣”定义为超然且内在存在，以此解释人们对于神性真理的体验。这一理论至今仍激励着我们更好地理解不同文化中的信仰形式及其背后的精神追求。
除了这些理论基础，西方还通过不同的方法来进行研究，如纵向梳理史料、横向比较不同文化、中止判断本质洞察法以及功能分析社会结构等方式。这些建立已成为当代全球性的标准，并对我国乃至世界其他国家的人文社科领域产生了深远影响。
20世纪80年代以来，我国开始全面开展现代化进程，并逐步构建起自己的思想理论体系及史料史实探讨方向。中国专家的主要工作分为两个方面：一个是从心理层面去探究那些使人感到满足或痛苦的情感经验；另一个则关注它们如何嵌入社会结构中，以了解它如何塑造群体行为模式并反过来塑造个人行为习惯。
我国近年来翻译介绍并结合独立思考，使得国内外知识交流更加频繁，同时也促进了我们的思维框架更加国际化。我国目前尚处于初创阶段，但正朝着系统完善之路前行。在这种背景下，我们应当吸收西方优秀成果，同时也不断创新，以达到真正提升自身水平的地步。
