王志成朱文信全球化时代无为将无所不为宗教相遇的选择场景人物
在全球化的风潮中，人类文明如同一艘巨轮，在浩瀚无垠的宇宙海洋中航行。我们所处的时代，是信息爆炸、科技飞速发展的时代。在这个过程中，宗教作为人类精神生活的一部分，也正经历着深刻的变革与转型。王志成和朱文信提出了一个有趣的话题——在全球化时代，无为将无所不为，这种观念就像一把钥匙，开启了人们对于宗教相遇时的一种选择。
他们认为，无为并不意味着消极或缺乏行动，而是指一种内在的心态，一种对外部世界保持开放与包容的心态。这就像爱丁顿爵士提出的时间之箭一样，一条不可逆转且线性的路径，只能向前看，但却能够洞察过去并影响当下。这种心态可以让我们从不同的角度审视历史，并寻找那些具有普遍意义和价值的人类经验。
此外，他们还谈到了德国教思想家卡尔·洛维特提出的两种历史观：救赎史观和自然史观。在全球化背景下，我们似乎更倾向于探索那种乐观而振奋的救赎史观，因为它提供了一种希望、一种终极目标，让我们在面对复杂多变的人类命运时，不失去方向感。
然而，我们也必须认识到现实的情况可能比我们的理想更加复杂。当代社会面临的是全新的挑战，比如全球意识、生态意识、对话意识等等这些精神现象，它们都是由特殊时代背景所塑造。我们正在经历一个全面的全球化，以及技术进步带来的日常生活改变，这一切都使得人类文明面临前所未有的变局，同时也带来了机遇与危机共存。
为了应对这些新问题，我们需要一些新的视角和策略，如汉斯·昆（Hans Küng）将库恩（Thomas S. Kuhn）的“范式转换”应用于文化和宗教领域；卡曾思（Ewert Cousins）和阿姆斯特朗（Armstrong）的“第二轴心时代”概念，以区分出不同类型的人类发展阶段。而斯维德勒（L.Swilder）则主张进入“全球对话”的时代，即从独白走向对话，从而解决当前困境中的生死抉择。
随着时间推移，每个人都被迫反思自己的立场，对未来充满了期待与忧虑。斯宾格勒早已预见到这一点，他写道：“或者结束历史，或结束生命。”这就是为什么许多人试图通过各种方式来应对这些变化，比如通过跨文化哲学家的工作来促进不同文化之间的理解与交流。
潘尼卡是一位这样的哲学家，他认为没有有效沟通，就无法真正理解彼此。他写了一本名为《对话经》的书，其中详细阐述了他关于如何通过跨文化沟通来解决世界问题以及实现人际间理解的手段。这本书不仅仅是一个理论框架，更是一本实际操作指南，为读者提供了具体可行性方案，使其能够在日常生活中实施他的理念。
最后，安伦提出了一些构想，将宗教共同体作为一种理性信仰之道。他认为，尽管每个宗教都有其独特之处，但它们都关注终极真理，都追求超越自我以达到更高层次。但是，他同时强调，没有科学检验，就不能保证信仰的合理性，因此他主张要让信仰接受科学检验，并且要让它变得更加开放和包容。这就是他著作《理性信仰之道》中的核心内容，其中他详细阐述了如何利用共同体这一概念来促进各个宗教之间以及他们内部成员之间的理解与合作，从而创造一个更加谐和、稳定的社会环境。此外，他还强调了个人责任，以及每个人应该积极参与到解决问题中去，而不是简单地依赖传统做法或遵循既有的规则。他呼吁大家一起努力，用智慧和勇气去迎接未知，以确保我们的未来不会再次重蹈覆辙，而是能够创造出一个更加美好的世界。
