道德经执一揭秘天然道观的戒法真谛
在1989年，北京的白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式。这一事件标志着道教全真派对戒律传承的严肃态度。戒律对于修行者来说，是一种禁忌，它要求他们保持纯净与专注，以达到内心的清澈和精神上的高尚。
天真的皇人曾说过：“既称道士，不是模范不行；凡言真人，不是规矩不习。”这意味着，只有那些真正遵循道德准则的人才能够被视为合格的道士或真人的榜样。在戒坛中，接受戒律时，人们必须持守诚信，严格遵循规定，以确保仪式庄重、威严。他们要远离五祖之辈，也就是那些没有追求真理的人，而应该向七位圣贤致敬，这些圣贤以其卓越之举而闻名。
实际上，全真派传授戒律并不仅仅是一种宗教仪式，而是一种教育活动，这体现了一个严谨且充满尊重的心态。这种教育方式源远流长，从魏晋南北朝时期就已经开始了，当时正一道教就已经有一套完整的传授制度。
敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》显示，在唐代，一位名叫王景仙的女道士也接受了十条基本原则和十四条具体指导。她发誓要遵守这些原则，并将其视为自己的宝贵财富，这反映出当时受戒者的决心和对修炼生活的热情。
有人可能会认为佛教影响了中国古代的一些宗教实践，但这样的说法并没有坚实的地基。在印度佛教发展初期，并没有记载存在类似的“传授”活动。相反，印度佛陀提出了许多规则，但主要通过讲解经典来进行，而不是像中国后来的佛教那样形成了一套系统化的“传授”制度。而中国佛教关于此类实践的大量文献记录，则多集中在宋朝之后，因此显然晚于早期汉族文化中的其他宗教学术体系，如太极拳、易经等所普及的事物。
全真派对于收徒十分慎重，他们不会轻易地教授新成员。如果方丈大律师认为候选人还未准备好或者缺乏必要条件，他会拒绝给予他们正式接纳。此外，《玄都律坛内庭要秘》提出了一系列标准，用以评估是否适合成为受封者：
好求胜法，从善如流。
好近贤智，无疑行。
聪哲赏别真伪。
谨慎言不过行。
柔和少无过恶。
能师胜己，无骄慢心。
敬师重教，如贫得宝。
能奉师长，不辞勤劳。
已于先师有报恩心。
殷懃请受，昼夜不懈，是为十相。
此外，还有一些条件必须满足才能获得方丈大律师直接教授：
心意不纯洁，就不能接受；
不尽诚恳，就不能接受；
没有真正认同，就不能接受；
五逆行为发生，就不能接受；
有疾病或健康问题，就不能接受；
如果找不到合适的人选，那么石匣就会被藏匿在名山福地、海岛龙宫里，即使经过千年的时间，如果自然灾害爆发，那么石匣也会自动出现。这表明整个过程都是按照一定规则进行，并且非常谨慎小心。
自太上始祖降下第一份科仪以来，该科仪便成为了神通广大的 道家的典范之一。当初期汉族文化中的简单性质逐渐发展变更，最终形成了今天我们所知的大乘宗学体系的时候，对于修练性的要求变得更加全面深刻。在那个时代，上清派灵宝派以及新天帝后的各个分支都制定了一系列包括三皈五罚八罚十罚等各种不同层次的手续规范来约束自己，使得整个系统更加稳固可靠而且完备。但到了北宋时代，全真是最重要的一个新的学术趋势兴起，其特点是强调个人修养与自身提升，以及通过口头语义之间互动来促进知识共享这一切使得该学术体系进一步扩展开去并且影响力范围不断扩大直到现在依然是一个世界级别文化象征之一。
