道教文化修行诗句中的戒法秘密天然道观外人未知的真谛
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赐予我一幅珍贵的照片。戒律，意味着禁止和回归真理，是修行的必修课。天真皇人曾说：“既称道士，不是模范不行；凡言真人，不是规矩不习。”当我们踏入戒坛，诚实地接受戒律，我们要保持安静，以威仪为准，远离五祖之争，追求七真的境界，让我们的品德成为全真的榜样。
严格来说，全真派传戒并非法事活动，而是一项严肃的教务工作，是维护道纪、重建教制的一种文化建设。为什么这么说呢？其实，这样的传统并不仅限于全真派。在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过类似的传戒活动，有许多古老的经典能够证明这一点。在敦煌文书中，就有《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》的记载。这份盟文表明，在唐代，对于受十戒经的人来说，这可以帮助他们超脱三界达到上清境界。
有人认为道教的传戒活动受到佛教影响，但这样的说法站不住脚。原因之一是在印度佛教早期并没有记录下任何关于传授净土忏悔或其他形式清净仪式的情形。而中国佛教关于这些仪式的记载，则主要出现在唐宋以后，这显然晚于道教在魏晋南北朝时期就开始进行类似活动。
全真派对于此非常认真，只有在找到了合适的人选后，他们才会慎重地授予他们这套严格而复杂的法律体系。根据《玄都律坛内庭要秘》所述，要想获得这套法律体系，一定要具备十种品质：好学、贤智、识别善恶、谨慎、柔和、尊师重法等等。如果一个人不能符合这些条件，他就无法获得这套法律体系。
同样，对于那些想要学习这套法律体系的人们，如果他们的心不是纯洁无瑕，他们就会被拒绝。如果他们对自己过去做过的事情感到懊悔，他们也不会被接纳。而且，如果有人患病或者身体虚弱，也不会被接受。此外，即使没有合适的人选，也会将这些法律藏匿起来，直到未来某个时候自然出现合适的人才会重新流露出来。
因此，无论是哪一个时代，无论是何种宗派，都有一套完整而复杂的制度来规范其信徒行为。这就是我们所说的“教授”，源远流长，从太上神灵降临人类世界以来，便成为了我们宗教的一个重要组成部分。而最初的时候，这些规则非常简短，它们旨在禁止贪婪欲望，并鼓励人们保持宁静与平和。
随着时间推移，如今已经形成了一系列更为详细和严格的手续，比如“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”，以及更多其他规定。在北宋期间，全真派兴起，并带来了新的“传习”制度，其目的就在于确保这种知识不会落入错误之手，而应该通过口头相传，从心到心之间，以免外人的眼睛看到它们，因此六耳（即耳朵）都不应谈及此事，因为这是最高级别的心灵沟通，不可轻易透露给外人听懂。
